崔寔（汉）《政论》 诗解4圣人适情今宜霸政重赏深罚明著法术严之则

崔寔（汉）《政论》 诗解4圣人适情今宜霸政重赏深罚明著法术严之则理宽之则乱

题文诗：

量力度德,春秋之义.今既不能,纯法八世,

故宜参以,霸政则宜,重赏深罚,以御之也,

明著法术,以检之也.自非上德,严之则理,

宽之则乱,何明其然?近孝宣帝,明于君人,

之道审于,为政之理,严刑峻法,破奸轨胆,

海内肃清,天下谧如.喜瑞并集,屡获丰年.

荐勋祖庙,享号中宗.算计见效,优于孝文.

元帝即位,多行宽政,卒以堕损,威权始夺,

遂为汉室,基祸之主.治国之道,得失之理,

于是可鉴.昔孔子作,春秋褒齐,桓懿晋文,

叹管仲功.夫岂不美,文武道哉,诚达权救,

弊之理也.故圣人能,与世推移,俗士苦不,

知变以为,结绳之约,可以复理,乱秦之绪,

干戚之舞,足以能解,平城之围.熊经鸟伸,

虽延历术,非伤寒理;呼吸吐纳,虽度纪道,

非续骨膏.为国之道,有似理身,平则致养,

疾则攻焉.刑罚者治,乱之药石;德教也者,

兴平粱肉.夫以德教,除残是以,粱肉理疾;

以刑罚理,平是以药,石供养也.而方今承,

百王之敝,值厄运会.自数世来,政多恩贷,

驭委其辔,马骀其衔,四牡横奔,皇路险倾.

必将钳勒,鞭挞以救,奔败岂有,暇鸣和銮,

清节奏从,容平路哉!昔高祖令,萧何作九,

章律有夷,三族之令,黥劓斩趾,断舌枭首,

故谓之具,五刑文帝,虽除肉刑,当劓者笞,

三百当斩,左趾者笞,五百当斩,右趾弃市.

右趾者既,损其命也,鞭挞者往,往至死虽,

有轻刑名,其实杀也.当此之时,民皆思复,

肉刑及至,景帝元年,乃下诏曰:加笃之与,

重罪无异,幸而不死,不可为民.乃定减笞,

轻捶此后,笞者得全.以此言之,文帝重刑,

非轻之以,严致平非,以宽致平.世有所变,

何独拘前,必欲行若,之言当大,定其本使,

人主师五,帝而式三,王秦之俗,遵先圣风,

弃苟全政,蹈稽古踪,复五等舜,立井田制.

然后选稷,契为其佐,伊吕为辅,乐作凤皇,

而仪击石,而百兽舞.若不然则,多为累已.

治世德制,乱世之治,重其轻者,以刑去刑.

【原文】版本2

　　故宜量力度德，《春秋》之义（此二语袁宏《纪》二十一作“《春秋》之义，量力而举，度德而行”）。今既不能纯法八世，故宜参以霸政，则宜重赏深罚以御之，明著法术以检之。自非上德，严之则理，宽之则乱。何以明其然也？近孝宣皇帝明于君人之道，审于为政之理，故严刑峻法，破奸轨之胆，海内肃清，天下密如（《艺文类聚》五十二作“谧如”）。喜瑞并集，屡获丰年（“嘉瑞”下八字从《艺文类聚》补）。荐勋祖庙，享号中宗。算计见效，优于孝文。元帝即位，多（《艺文类聚》作“果”）行宽政，卒以堕损，威权始夺，遂为汉室基祸之主。治国之道，得失之理，于是可以鉴矣（本传作“政道得失，于斯可监”，从《艺文类聚》改补）。昔孔子作《春秋》，褒齐桓，懿晋文，叹管仲之功。夫岂不美文、武之道哉，诚达权救弊之理也。故圣人能与世推移，而俗士苦不知变，以为结绳之约，可复理乱秦之绪，《干戚》之舞，足以解平城之围。

夫熊经鸟伸，虽延历之术，非伤寒之理；呼吸吐纳，虽度纪之道，非续骨之膏。盖为国之道，有似理身，平则致养，疾则攻焉。夫刑罚者，治乱之药石也；德教者，兴平之粱肉也。夫以德教除残，是以粱肉理疾也；以刑罚理平，是以药石供养也。方今承百王之敝，值厄运之会。自数世以来，政多恩贷，驭委其辔，马骀其衔，四牡横奔，皇路险倾。必将钳勒鞭挞以救奔败，岂暇鸣和銮，清节奏从容平路（此四字从袁宏《纪》二十一补）哉！昔高祖令萧何作九章之律，有夷三族之令（《御览》六百四十八作“高帝作九章之律，高后深三族之罪”），黥、劓、斩趾、断舌、枭首，故谓之具五刑。文帝虽除肉刑，当劓者笞三百，当斩左趾者笞五百，当斩右趾者弃市。右趾者既损其命，鞭挞者往往至死，虽有轻刑之名，其实杀也。当此之时，民皆思复肉刑。至景帝元年，乃下诏曰：“加笃与重罪无异，幸而不死，不可为民。乃定减笞轻捶。自是之后，笞者得全。以此言之，文帝乃重刑，非轻之也；以严致平，非以宽致平也。世有所变，何独拘前（“世有”下八字从《御览》六百四十八补？）必欲行若言，当大定其本，使人主师五帝而式三王秦之俗，遵先圣之风，弃苟全之政，蹈稽古之踪，复五等之舜，立井田之制。然后选稷、契为佐，伊、吕为辅，乐作而凤皇仪，击石而百兽舞。若不然，则多为累而已。”（本传）

【原文】版本1

量力度德，春秋之义。（此二句《后汉纪》作「《春秋》之义，量力而举，度德而行」）今既不能纯法八代，故宜参以霸政，则宜重赏深罚以御之，明着法术以检之。自非上德，严之则理，宽之则乱。何以明其然也？（「今既」以下，《后汉纪》作「今已不能用三代之法，故宜以覇道而理之。重赏罚，明法术，自非上德，严之则治，寛之则乱，其理然也」）近孝宣皇帝明于君人之道，审于为政之理（《类聚》作「原」），故严刑峻法，破奸轨（《类聚》作「宄」）之胆，海内清肃，天下密（《类聚》作「谧」）如。嘉瑞并集。屡获丰年（此八字从《类聚》补），荐勋祖庙，享号中宗。筭计见效，优于孝文。及元帝即位，多（《类聚》作「果」），行宽政，卒以堕损，威权始夺，遂为汉室基祸之主。治国之道，得失之理，于斯可以鉴矣！（本传作「政道得失，于斯可监」，此从《类聚》改补。）。昔孔子作《春秋》，襃齐桓，懿晋文，叹管仲之功。夫岂不美文、武之道哉？诚达权救敝（《类聚》脱「敝」）之理也。故圣人能与世推移，而俗士苦不知变，以为结绳之约（《类聚》作「初」），可复理乱秦之绪，《干戚》之舞，足以解平城之围。（《崔寔传》）

夫熊经鸟伸，虽延历之术，非伤寒之理；呼吸吐纳，虽度纪之道，非续骨之膏。盖为国之法，有似理身，平则致养，疾则攻焉（《后汉纪》作「致攻」）。夫刑罚者，治乱之药石也；德教者，兴平之梁肉也（此二句《后汉纪》作「故德教者，治世之粱肉；刑法者，救乱之药石也」）。夫以德教（《后汉纪》无「教」）除残，是以（《后汉纪》作「犹」）梁肉理（《后汉纪》作「治」）疾也；（此下《后汉纪》有「欲望疗除，其可得乎」八字）以刑罚理平，是以药石供养也。方今承百王之敝，值戹运之会。自数世以来，政多恩贷，驭委其辔\，马骀其衔，四牡横奔，皇路险倾。方将柑勒鞬辀以救之，岂暇鸣和銮，清节奏哉？（「驭委」以下《后汉纪》作「御安辔马而忌其衔，四牡横驰，皇路险倾，必将钳勒鞭挞以救奔败，岂暇鸣銮，从容平路哉」，《全后汉文》据此于「清节奏」下补「从容平路」四字）昔高祖令萧何作九章之律，有夷三族之令，黥、劓、斩趾、断舌、枭首，故谓之具五刑。文帝虽除肉刑，当劓者笞三百，当斩左趾者笞五百，当斩右趾者弃巿。右趾者既殒其命，笞挞者往往至死，虽有轻刑之名，其实杀也。当此之时，民皆思复肉刑。至景帝元年，乃下诏曰：「加笞与重罪无异，幸而不死，不可为人。」乃定律，减笞轻捶。自是之后，笞者得全。以此言之，文帝乃重刑，非轻之也；以严致平，非以宽致（《类聚》有「太」字）平也。必欲行若言，当大定其本，使人主师五帝而式三王。荡亡秦之俗，遵先圣之风，弃苟全之政，蹈稽古之踪，复五等之爵，立井田之制。然后选稷、契为佐，伊、吕为辅，乐作而凤皇仪，击石而百兽舞。若不然，则多为累而已。（《崔寔传》）

【译文】

凡治理天下的帝王，并不是都拥有最好的品德，采用严厉的手段就可以统治，采用宽松的手段国家就会混乱。为什么知道会是这样呢?近代孝宣皇帝知道统治人民的道理，知道为政的真谛，所以采用严峻的刑法，让为非作歹的人肝胆破碎，海内清平，天下安宁，总结他的政绩的话，是要比文帝更高的。待到元帝即位时，在很多方面放宽了政令，最终使得朝政衰败，皇帝的威势和权力被夺去，于是汉王朝在他的手中奠定祸根。为政之道的得失，从这里能够明鉴。从前，孔子作《春秋》，褒奖齐桓公，夸赞晋文公，赞许管仲。那么，孔子为何不歌颁周文王、周武王的为政之道?实是为了通达权变、拯救时弊的道理。圣人可以跟随时代的前进，而不断地更迭制度与措施，但是，庸人却苦于不知随着时代的变迁而改变自己的认识，他们认为上古时代所采用的结绳记事的原始方法，还可以用来治理政治形势纷乱的秦王朝；以为舞弄红色的盾牌和玉石做成的斧钺——干戚之舞，便可以解除汉高祖受困的平城之围。

像熊那样攀爬树木，伸展手脚，像鸟那样翱翔高空，伸腿展翅，即便能够延年益寿，却也治不了伤寒重病。用嘴不断地吐出浊气，用鼻不断吸入清气，纵然可以使得身体健康，却不能连接折断的骨头。治理国家的办法，跟养护身体十分相近，平时注意营养与保护，有病时就用药物进行治疗。刑罚是治理乱世的药物，德教是治理太平盛世的美味佳肴。假如用德教去铲除凶残，就好像是用美食佳肴去治疗疾病；相反，假如以刑罚去治理太平盛世，就好像是用药物去营养和保护身体，都是不合适的。但是，现在继承历代帝王遗留下来的弊病，又恰逢艰难的时局，自最近几代以来，政令大多宽松放纵，就好像驾马车的人扔掉了缰绳，马匹脱掉了衔勒，一群公马横冲直撞，前方的道路又异常艰辛，应该紧急勒马刹车，进行拯救，怎么还有空一边听着车铃的节奏声，一边从容不迫地向前走呢！以前，汉文帝虽然废除了肉刑，但是，将应该砍去右脚趾的改为斩首示众，受答刑的人也往往被鞭打至死。所以，汉文帝仍是用严而非用宽的办法，实现了天下太平。”