如何修学戒律 ⑧
如果仅仅因为戒由佛陀制定才去受持，我们会觉得，持戒只是为了佛陀而不是自己。那么，对佛陀没有百分之百的信心前，我们往往会对持戒敷衍了事。就像很多孩子在没有认识到学习对未来人生的重要性时，总以为自己是为老师读书，于是就会想方设法地敷衍老师。同样，我们没有认识到持戒对现有人生的意义之前，一旦戒律规范和固有习惯产生冲突，我们往往会找到种种借口，什么“戒律过时了”，什么“现在不实用了”，等等。总之，是不会真正把它当做一回事。（摘自《济群法师网站》）
戒 品 ⑦
多闻坚住戒，贤者必称赞，此二种德行，即持戒多闻。
注：人若能多闻，即能时时读书，听人讲解事理，则学问日益进步，又能坚守戒行，不作恶事邪事，则必为贤者所称赞。盖贤者所欲表扬教诲者，即此二种德行，亦即坚持戒行及多闻多读书、广求学问也。（摘自《佛陀语录》黄仁堪译）
戒德问答 ⑥
阿姜李
2.什么是戒德？
第二问“什么是戒德？”可回答如下：戒德的巴利语──sila──意为正常。所谓“正常”，是指意、语、行无偏，而“无偏”是指不以行动造恶、不以口舌言恶、不以心意思恶：换言之，戒离三类有害的身业、四类有害的语业、三类有害的意业。当离的三身业是：杀生、偷盗、醉酒与不当行事。避免这些行为，不让身体朝那里偏，即是让身体住于正常状态。当离的四语业是：谎言、离间馋言、粗口谩骂、拉杂闲谈。保持言语不朝那里偏，即是使言语住于正常状态。而使心住于正常状态，意味着(1)不觊望他人所有。(2)对行为不愉悦的人或有情无恶意。(3)持正见：懂得一切有情依自己的业而活──动机好的，有好报，动机恶的，有恶报──无一希望受苦。一旦你能够如此看待事物，要维持该视角。不要让它偏离到错误道上。
制戒因缘 ②
他的儿子须提那听完佛陀的话后，深受感动，想要依照佛陀的戒法，脱去恩爱的束缚，远离烦闷和执着，让生命像虚空那么自由，让生活像碧波那么清净，所以当佛陀说完法后，他就向佛陀提出出家的要求。
佛陀注目看看他说道：“你的发心很好，不过，你应该要征求你双亲的许可，方能在我的僧团中得度；假若你已经结婚，你还要得到你妻子的同意。”
须提那听佛陀这么说后，没有办法，只得回到家中，要求父母听许他出家，但是须提那是独生子，他的父母就生养他一个，无论如何，也不允许他出家，并且须提那是有妻室的人，他的父母总叫他不要再有出家的念头。
可是，须提那出家的念头非常坚固，梦寐之间，他都在想着出家的事，最后，他甚至以绝食来要挟他的父母，他说如不准许他出家，他就绝食饿死。
(摘自《佛教天地网》)
五戒与现代心理健康 ⑩
（四）五戒与心理疾病预防
21世纪，全球经济一体化，人类正处于一个全新的信息时代、知识经济时代。然而，人的精神并未能与科技和经济同步提高，反而呈逐步下降之势，信仰崩溃、价值紊乱，成为全球普遍的社会问题。浮躁、不安、厌倦、麻木不仁、自我迷失，人与自己、他人及自然界隔离等如瘟疫般流行；个人主义、拜金主义、纵欲主义、享乐主义泛滥；道德沦丧，人情冷漠，滋生出贪污腐化、营私舞弊、吸毒贩毒、拐骗扒窃、卖淫嫖娼等社会毒瘤，犯罪率直线上升；恐怖事件连续不断。在这种社会情形下，抑郁、焦虑、神经衰弱、失眠、强迫症、癔病、人格障碍、精神分裂等心理疾病患者越来越多。
（摘自《佛教导航网》）
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