第九章
初识修身改＂涤生＂ 岳麓书院奠学基
书接上节，说到曾子城金榜题名后，顿觉到了出头之时。于是，就突然觉得自信满满了，开始个性膨胀、头脑发昏。正是在这种情形之下，做了一件后悔终生之事。因本节未到报复之时先按下不表。再接着说有关曾子城求学之事。
按照常理，人发生变化，也不是一朝一夕之事。曾子城也是一样，本不聪明，加之一年的备考也未必有质的改变，终因缘分未到，连考两次乡试都不及第。
潜学涟滨，自改名号"涤生"
于是，道光十一年（1831年），曾子城又从衡阳回到湘乡，到了涟滨书院继续求学。书院山长刘元堂，也是一位饱学之士，在湘乡也是极受尊敬之人。子城入书院后的求学表现的勤奋、刻苦，就引起了元堂山长的关注，经其深入观察觉得子城虽然反应不够灵敏，但确实是个老实持重之人，而且有着非常人能有的定力与毅力，诗、文均有着扎实的基础，立意初显其志，如若引导得当定是可造之材。于是，就留心引导、教诲子城。
子城感觉到了元堂山对自己的用心，而且赏识有加，心里顿觉知遇之恩的感动，读书更加用心、用力、勤奋。还有意制造机会接近元堂山长，借机向其请教学问。每遇子城请教，元堂山长总是不厌其烦、循循善诱的予以解疑释惑；同时，山长也并不隐晦自己对他的欣赏与关注，并有意借机对其予以更深远的引导，更高的期许。
元堂山长本非教条刻板之人，在书院也颇倡湖湘之经学致用之风尚，这些既让子城觉得新鲜有趣，也在拓宽视野的同时，增加了学习的兴趣与活力。
山长虽说十分欣赏子城，但却对其存在的恶习却是深恶痛绝，极度恼火。原来，子城由于缺乏自律，不慎染上了抽水烟的恶癖，一旦烟瘾上来之时，往往总是打哈欠、流眼泪的，精神萎靡、精力也不集中，样子也十分不堪，非要及时抽上几口方才安心。
一次课间，曾子城又感到烟瘾发作，于是偷偷跑出课堂抽烟，恰巧被元堂山长看到。山长当即大发雷霆，大声训斥道：“子城，一个儒生学子竟染上此等恶习，成何体统？这等模样，实属萎靡不振、丧失大志之屑小之辈，如不戒除此癖，必难成大器！”
只见子城惶恐不安的样子，头也压的很低，不敢大气发声，满头大汗，任由山长训斥。
待山长怒气渐消之时，子城马上表态：“山长，我知道错了。”并表示，“愿洗心革面、改过自新、重新做人，希望山长相信，再给予一次改过的机会”。
元堂山长见子城说的这么诚恳，仍然异愤愤地说：“别以为你这么说了，我就会原谅你了。不过，看你这么个态度，那就再给你一个机会。若想别人相信你，你就得拿出自己的行动来，证明给人看！”
“谢谢山长，我一定学好，一定改掉这坏习惯。”曾子城马上就回复说，“请山长给些指导吧。”
“好，你既然是想学好，那就给你推荐前朝的袁黄、袁了凡先生的善本《了凡四训》，有时间好好研读研读，看看怎样做一个好人！”
随之，子城在元堂山长的影响与带动下，渐有意识的接触了一些八股之外的学识。同时，为了使子城具备修身意识与方法，主动向其推荐了前朝袁黄（袁了凡）大儒的《了凡四训》。子城接触后袁黄的著作后，立即有了一种找到了知己之感，觉得自己就是缺乏这样的学识，尤如迷途羔羊顿遇向导指引，立即辩识到了方向一样，再也不必如蒙在鼓里般迷茫。
接着，一有时间就深入研读，越读越入迷，越深入越有感悟，越是感觉到高人之智慧尤如引路之灯塔、拨雾之利扇，不自觉间产生了重要影响，也使他认识到人的主动性是多么的重要。
了凡告诉人们：只要下足功夫，自己就可以掌握自己命运的主动权，完全不必迷信什么鬼神，也不必受命运之摆布。于是，在元堂山长警醒下，决心先从戒烟开始，要洗心革面、重新做人！
通过这种研习，使子城觉得，要以某种形式、或以什么方式给自己一个时刻警示自己的念想才好，要具备随时提醒作用，因此，想到了改名。要以改名的形式明志，立志向好，从而导致了他又一次的改名。
这次改名，是曾子城自已主动所改，也体现了他有了一定的行动自觉。后在道光二十年六月，曾氏在日记中这样写道：＂忆自辛卯年（道光十一年）改号涤生。涤者，涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之言“从前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生”。触发克己精神，修身意识渐始。
前明大儒善本《了凡四训》
曾子城随着元堂山长的指引，如若自已掌握自己的命运而不受命运所摆布，就必须努力学习前人的智慧，提高自己的本事，从而积极向好向善，不断提升自我修养，不断完善自己方可。山长进而告诉他，要想获得好的方法，就去读前朝袁黄袁了凡的《了凡四训》。
于是，子城就开始在有限的时间内，在完成日课需要完成的内容后，大量阅读前朝留下的很多著作。特别是对《了凡四训》进行了深入的研读与效仿。
“从前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生”。此语取自明朝袁了凡所著善本《了凡四训》的典故。前明的袁了凡，又是何许人也？《了凡四训》又是什么东东呢？
曾子城就是带着这样的好奇与疑问开始了对大儒及其著作的追寻：
首先，对袁了凡的个人履历和成就进行了解。袁了凡，是明朝袁黄(1533-1606)的号，初名表，后改名黄，字庆远，又字坤仪、仪甫，初号学海，后改了凡。后人常以其号了凡称之。
袁了凡是明朝重要思想家，是当时所知历朝中纺第一位具名的善书著作者（注：好书；善本书。巧于文章。指擅长书法等之意）。
他知识渊博，思想深刻。所著的《了凡四训》融会道教哲学与儒家理学，劝人积善改过，强调从治心入手的自我修养，提倡记功过格，在社会上流行一时，深受时人及后人追捧及效仿，对推动社会向善风气的形成发挥了重要的作用。
袁了凡，于嘉靖十二年(1533年)出生于嘉善县（故居陶庄镇)， 年轻时聪颖敏悟，卓有异才，为万历初嘉兴府三名家之一。
万历十四年中(1586)进士，十六年授宝坻知县，颇有政绩，被誉为"宝坻自金代建县800多年来最受人称道的好县令"。1606年夏去世，享年74岁。
曾子城简直是找到了知音，于是就更加如饥似渴的全方位研读他的著作及其思想，并为其非凡的成就和个人魅力所折服，也为其"立命之学"、"改过之法"、"积善之方"、"谦德之效"的思想所鼓舞，决心成为一个有大志、成大事之人。
子城专门对其思想架构抄录出来，作为座右铭时刻警醒自己。
了凡四训：《了凡四训》是袁了凡的传世名作，共11600多字，由"立命之学"、"改过之法"、"积善之方"、"谦德之效"四篇文章组成。
在《了凡四训》里，袁了凡以其毕生的学问与修养，融通儒、道、佛三家思想，用自己的亲身经历，结合大量真实生动的事例，告诫世人不要被"命"字束缚手脚，要自强不息，改造命运。
袁了凡及其《了凡四训》对提高人们的道德素质、改造社会产生了重大影响。
由此可见，曾国藩对《了凡四训》的推崇是发自内心的。
读后则改号为＂涤生＂，"涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之言：‘从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生也。'"并将其列为家训中子孙必读的第一本人生智慧之书。
发奋图强刻苦求学终有成
随着曾子城学业的增长、学识的提高，父亲曾麟书也清楚的知道自己的斤两，在四十三岁才考中秀才，算是到顶了，就不再动心思谋取功名了，免得再惹人耻笑。于是就中止科考，凭着秀才那点小底子，在家里办了私塾。如曾子城爷爷所说，当个教书先生，也是受人“尊敬”的。
曾子城也清楚自己背负着家人（族）振兴的责任与希望。特别是经过岳父的引导后，再一次体现出不屈不挠的精神来。尤其是那股不服输的性格，彻底征服了他的爷爷。次年，赴长沙参加第五次院试，顺利考中了秀才。
于次年远赴长沙求学岳麓书院。1834年（道光十四年），他进入长沙著名的岳麓书院学习。岳麓书院，那可不是一般的存在！若在当下，那简直就是就是清华北大的预科班！
岳麓书院：是中国历史上著名的四大书院之一，建于北宋开宝九年(976年)，潭州太守朱洞在僧人办学的基础上，由官府捐资兴建。嗣后，历经宋、元、明、清各代，经历了上千年的风风雨雨，出了不少达官显贵和文化名人。
那时的岳麓书院，比现在的清华北大牛逼多了，能进到那里的学子，金榜题名指日可待。
按说，曾子城那样资质的人，是无法进入岳麓书院的，他之所以能有机会，除了岳父托关系外，再就是他有名，而且全省出名，可笑的却是反面人物！那是被学台痛陈科考文章文理不通，并悬匾示范的反面典型。不知是不是有这个原因反而帮了他的忙进了这牛逼学府。
曾子城的刻苦劲，岳麓书院的师生们是有目共睹的。
刻苦到什么地步？岳麓书院收藏有一份资料：……子诚（曾国藩的字）夜读，有虫于颊而不觉也，先生视为奇人……这情境，连老师都称叹不已。
霍然开悟，笃定人生目标。在苦读中，曾子城慢慢开窍领悟了，开始有了思性的思考，再也不象之前一样的胡乱读呀、背呀的，有针对性的思想了。他要为自己立下的一个大目标一一要象王夫之或王阳明一样，成为一个大儒、圣贤之人！
有了这个目标之后，曾子城开始博览群书。不再拘泥于那些死板的书籍，而是广泛地看书，什么杂文趣谈，名人专著，都有涉猎入。
或许是沾了岳麓山的灵气，曾子城彻底通了窍，尤如再获启蒙一样顿悟：若实现大志，必先修身养性。
幸遇大师拓宽视野奠积学
求学岳麓书院本是奢望，哪知又遇欧阳大师实学塑造，尤如再度启蒙，奠定识见格局之基；又遇南阳卧龙才俊，习学相长，积学日进，换帖兄弟，相期终身！
真的是：
岳麓书院本镀金，
岂料欧阳本期深。
结交南阳桃园义，
肇定湘军创始人！
曾子城在岳麓书院遇到了“最牛”的名师欧阳厚均，不仅学业大进，而且奠定了人生最为重要的大格局，可谓是影响深远的恩师之一。
一是师从名师，影响深远。欧阳厚均，于1816年（嘉庆二十三年）52岁时出任岳麓书院山长，一直到逝世前2年才离去。青丝而至，白首而归，前后获准题奏议叙3次，礼部记录8次，为书院建设和教书育人奉献了全部的精力。
曾子城在岳麓书院师从欧阳厚均校长，应该是极其幸运的。欧阳厚均学问渊博，嘉庆年间进士，官至御史。他有着与时俱进、顺应潮流的办学理念，认为学生不应仅仅学习八股及诗赋文章，而应为“有体有用之学”，鼓励学生按照自己的天分和性情自由发展。在这种实事求是的办学理念下，他培养了大批人才（湘军集团的重要领军人物如曾国藩、左宗棠、郭嵩焘、江忠源、李元度等，都是他的得意门生）。
欧阳厚均应该是曾子城求学之路遇到的最会办学的老师！
二是教导有方，塑造人格。欧阳厚均有着自己的主张和思想。追求上进、独立人格。其弟子之一李元度曾说：“弟子著录三千人，多以节义功名显”。其门生左宗棠、江忠源、曾国藩、郭嵩焘等清后期的经天纬地之才，均与此相干。
岳麓书院经欧阳厚均几十年的努力，名盛不衰、高峰迭起；欧阳厚均也成为清代前中期湖湘地区最有创新精神的教育家和推动湖湘传统教育承先启先，向近代教育过渡的人物。
三是“体”“用”兼备，重践西学。岳麓书院位于长沙岳麓山东麓，是我国古代著名的“四大书院”之一，始建于宋太祖开宝九年（公元976年），是培养湖南人才的摇篮。欧阳厚均出任山长后，他遵循前任治学遗法，结合多年从政经验，以“忠孝廉节，敦品励行”立教，劝谕诸生。
欧阳厚均兼收“体”“用”，辩证“体”“用”。把教育归结为“培植人材为有体有用之学”，即主张不能把“体”和“用”分割开来，不能只注重一个方面，而忽视另一个方面。他认为，学生既要掌握儒家经典，知道如何做人，做一个“致君泽民”的经世之才，而且也要学习日用知识，具有社会应变能力。也注重吸纳西学、“体”“用”兼备，才能“出为良臣，处为良士”，而不沦为只知低头吟咏的腐儒，也不会变成不懂立世传道的纨绔子弟。同时，主张“诸生骋研抽秘，各抒所长，或以理胜，或以气胜，或以才胜，平奇浓淡，不拘一体，总之惟其是尔”。教出来的绝对不是书呆子！
四是善于总结，品学兼优。欧阳厚均每届校训都述“求知之前务必先立德，唯有德才兼备，方可成为有用之才，有才无德之人走向社会必成人民祸害”。
极力主张对学生要严而恰当，要“于培养之中寓鼓励”，把扬善褒良贯穿全程，以调动积极性和能动性，迎合学生追求上进、独立人格的心理，主张“先生立教，务会学者，陶泳其天趣，坚定其德行，而明习于时务，晨起讲经义，暇则率生徒看山花，听田歌，徜徉亭台池坞之间”。在劳逸之中成就学业，启迪后学。
特别提倡讨论式教学和自我教育，为了培养独立思考能力，告诫学生“讲艺论文，有奇共赏，有疑共析”。“二三子争砥砺，敦品力学，互相规劝”，“择其优者互相传阅，以资观摩”等。
五是汲取精萃，筑牢底色。在岳麓书院读书期间，曾子城接触到了儒学和理学，还有王阳明的心学，特别是那本《传习录》，对他的影响很大。王阳明的心学，其实是理学和儒学的进一步升华。在岳麓书院这一年的时间里，他的思想发生了巨大的改变。他立志了，要成为一代大儒。
作为近代史上湖湘文化的开拓者、中华古文化的集大成者的一代大儒，在个人求学史上最重要的时期聆听亲教、入心入脑、刻骨铭心，筑牢人生底色，奠定一生格局、影响至深，怎么说都不为过。反之，欧阳厚均对他的门生们的每个个人所产生的影响都是极其深远的；如果说，通过他对门生们的影响而对整个近代湖南、甚至于中国近代都产生了举足轻重的影响都是有目共睹的。
曾子城此时正处于学业顺遂，得遇赏识自己的恩师，正想得意之时，突然想起一件事，一拍脑袋，惊呼到：不好，这事儿怎么能忘记呢？！
所为所事惊到，欲知如何，请关注后文解惑！
附：欧阳厚均（1766—1846），字福田，号坦斋，人称“坦斋先生”，清代乾隆三十一年（1766）生于湖南安仁县梅穆村仓下（今郴州市安仁县禾市乡乐友村）。1789－1791年（乾隆五十四年至五十七年）就读岳麓书院，从学于罗典。
他本身也在岳麓书院读书。学习非常很用功，与同窗“联步登堂，抠衣问字”，学业长进，至1799的（嘉庆四年）进士及第，任过陕西司郎等职。
他混迹官场20年，深感官场日趋腐败，正当有望升迁之际，却决意放弃仕途，才年逾四十，便“以母老告归”了。
1846年正月，欧阳厚均病逝于家中，葬梅穆村黄沙塘（今安仁县禾市乡新渡村黄仙塘），立碑“诰授通奉大夫欧阳公坦斋之墓”。
参考资料：
1、《欧阳厚均》，百度百科。
2、《曾国藩的前十位老师》，徐立的日志。
附录：
《花絮：曾国藩曾读过书的涟滨书院》
曾国藩与涟滨书院
湘乡的涟水之滨有一座历史悠久的书院——涟滨书院，曾国藩曾经在此求过学，当然是他的母校。客观的讲，现在也很难说的清楚，是涟滨书院成就了曾子城，还是曾国藩成就了涟滨书院扬名三湘四水？
旧时涟滨书院
涟滨书院的前址是“湘乡学宫”，也叫“文庙”。
湘乡文庙始建于宋大中祥符二年（公元1009年）。最初叫学宫。它既是祭孔的礼制性建筑群，又是读书之所，这是湘乡开办官学的标志。
据史料记载，“学宫与孔庙并建，治庙之四旁为学舍、讲堂，其中帅属之子弟肄业焉。”
文庙因兵火与风雨侵蚀，在宋、元、明、清四朝，先后修复、重建、扩建达七次之多。
清时重建扩建
乾隆四年（1739年），湘知县徐锡仁给书院取名“涟滨”。乾隆三十五年，知县朱鉴昌作《涟滨书院记》：“上湘有书院旧矣。宋，乡贤周受业南轩张子，归与邑人讲学昆仑桥，光大朱张理学。张栻为其题词‘涟滨书院’。”
涟滨书院建筑在原学宫旧址上，以儒家“求道”、“传道”之宗旨与“兼济天下”的政治道路相连，“中为春风堂，旁列学舍三斋，前为龙门，左立学舍门，右为考棚。
”讲堂、斋舍、书楼这个建筑群从每个殿堂厅房所居的位置、装饰到总体格局都遵循纲常礼教的严谨秩序，使书院师生置身于一种浓厚的政治伦常的观念和秩序之中。
曾国藩求学涟滨
道光十一年（1831年）曾国藩来到了涟滨书院。此前，曾国藩连续参加了四次院试，都名落孙山。于是，他来到了涟滨书院，在这里度过了将近一年的时间。
涟滨书院山长是刘元堂，是一位饱学之士。曾国藩深受刘元堂的影响。在这里学习一年后，曾国藩于道光十二年（1832年），赴长沙参加第五次院试，顺利考中了秀才。
虽然在涟滨书院仅一年时间，但这是曾子城仕途的重要转折点，其思想认识也发生了较大转变。
曾国藩曾在日记中回忆这一年的学习时光，“忆自辛卯年，改号涤生。涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之言——‘从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生也。’”
今日涟滨
2010年9月，湮灭于历史中的涟滨书院，再次伫立于涟水之滨，并以全新的面貌出现在世人面前。如今的莲滨书院是曾国藩生平研究馆，设有“寒窗苦读”、“京师岁月”、“湘军统帅”、“总督南北”、“倡办洋务”、“一代儒宗”、“家教传承”、“流被桑梓”八个展厅和一个精品展室。
再次重建
该工程于2010年2月开始动工建设，9月建成试开馆，10月正式开馆。“曾国藩是一位极具争议的人物，但对他所处的时代和后世中国社会产生了巨大的影响。创建‘曾国藩生平研究馆’，旨在为大家研究曾国藩和湘军文化搭建一个平台＂。
网友评论