上坤下巽 地风升
君子萃聚，必将有所建树，有功则能获升迁也，故<萃>卦后继之以<升>。
<升>从<萃>倒覆而来，上卦坤土，下卦巽木，地中有木，木往上生长，慢慢升起；巽下之阴，风善入，上顺而下入，风入无阻，亦有上升之象，故卦名为<升>。
<升，元亨。用见大人，勿恤。南征吉。>
九三之刚，能上升至地面，九二刚中，上应六五之虚君，九三九二齐齐上升，大亨通也，故曰<元（大）亨>。震为覆艮，艮为手，喻<用>，上能用下，才能见到九二刚中之<大人>，故曰<用见大人>。震为覆艮，非用，不用则不可见也。冯氏曰下巽为<多白眼>为<见>，人翻白眼，是两眼望天（阮籍喜作青白眼），岂能下视“大人”，既不用汝安可见耶？用见大人，在六五虚君之心情也。
用见大人，是在六五之位下视，才能见艮之<用>。九三位正，能为艮之<用>，下卦则成坎<忧>了，今九三既在艮用之上，下巽就不成坎之忧<恤>了，故曰<勿恤>，即<不忧>。不忧者，九二有实才，又处巽（逊）顺之中，坤为虚，为<不富>，六五虚君在坤中，必要拔升九二才能富己。九二能得用，故不忧（勿恤）。。九三在上互震之<阳动>，能震而上升，上应上六，按《易》例，上南下北，九三在震为马、足、动，马足行动，即<征>战，九三上六位正而应，上行无阻，即<征>无阻，合则<南征，吉>。上卦坤为国，为乱，上互震为动，是<国有动乱>之象，因有动乱，九二之王室之宗亲有实力者，入京勤王，能得重用，此即<升>迁之路（震为<大途>，即<道路>）。
<初六，允升，大吉。>
九三九二被升用而进京（入国）除乱，初六亦顺（巽）势而随之而升，上承两刚，奉命（巽为命）而入坤国，是受到两刚之允命而随升，故曰<允升>。初六位虽不正，但随命而入京（坤国），故能<大吉>。动乱之时，奉旨勤王是为<顺（坤）命（巽）>，小兵小将亦能跟随主帅而升官显达，是为<大吉>。
<九二，孚乃利用禴，无咎。>
<升>之九二在巽顺，萃之六二在坤顺，皆因上下孚信而爻辞亦似。六五中虚以孚九二，六五在坤<吝啬>之中，下互兑为口、食，喻<享>，即<祭祀>，坤吝啬，合<祭>即<禴>（薄祭之意）。六五下视下互兑为巽<利>，上互震为艮<用>，合则<孚乃利用禴>，全从萃卦而来。
九二位不正，本有咎，但六五虚君拔升九二，故<无咎>。
<九三，升虚邑。>
上六在坤虚之极，坤为<邑>，九三与上六应，九三在下互震之阳刚，动而上升以应上六，故曰<升虚邑>。
<六四，王用亨于岐山，吉，无咎。>
六四已在上卦，所应系者只在下卦，下视即身在艮山之中，六四在下互兑之口，喻<享>，六四又在艮<用>之中，兑为金，方位在正西，合则<用享于西山>（西山即岐山）。六五虽为虚君，但为<坤>国之主，即<王>，六四所备之兑羊、坤牛，是为六五之<王>所设，故曰<王用享于岐山>。六四位正，有功于国，当然<吉>，虽与初六无应，但有功于上，故<无咎>。
<六五，贞吉，升阶。>
六五在坤之<贞>中，虽不当位，但下有九二巽木之栋梁而辅之，故仍能因坤之柔顺贞固而能<贞吉>。因为六五之柔弱，而成就了九二、九三之晋升，六五乃有九二、九三晋升之阶梯之用，故曰<升阶>。
<上六，冥升，利于不息之贞。>
上六在坤之极，坤纯阴，为黑、夜，故曰<冥>，上六处<升>之极，已无处再升，<冥升>，升入冥地也，即<死亡>。坤为终，喻<息>灭。九三与上六应，九三在震动之阳，上六之<息>应九三之震动，即<不息>，上六下视九三在上互震动之中，合则<利于不息之贞>。坤为<死>，人老若能健动不息，则犹可迁延时日，不燥不妄而守正道，即能<冥升，利于不息之贞>。
上升之路，初六位卑失正，能顺巽命而得允升，将有立功之机，故能<大吉>。
九二勤王之帅，薄祭而南征，其升不言吉，其征（勤王）乃份内之事也。
九三一马当先（震之阳刚），入上六之乱国之中，升虚邑，如入无人之境，是勇而立功而升高位，有诸侯勤王而封<公>之象。
六四乃柔顺之大臣，下乘重刚，上不能辅柔君，下又不得民众，故只能勤劳于<祭祀>，亦可获吉。
六五柔而居尊，是<国乱>之源，最后只能作为功臣晋升之阶梯，大封功臣，以安天下。
上六处<升>之极，已无再升之理，只能祈求身体健康，<不息>而能再活几年，经历国乱，能活着已是万幸了。
升为下升于上，在下卦者皆可升，本在巽顺有利，升之自然；在上者皆为有位，能保位即是太平。擢拔有功，是上位者之本分。圣人曰：乱邦莫入。救乱者非宗亲外臣即忠顺良将，士卒听命（巽命）才能立救乱之功，故擢升有功，应不分远近，不论亲疏，如此方能邦固（坤贞）而命顺（巽命），天下太平。<升>，上坤为民，下巽为利，人民有利，方能晋<升>为文明进步之邦国。
升卦所取用之象：
坤：地、国、邑、中虚、吝啬（薄）、黑、（冥）、息（终）、土阶、孚
巽：利、入（升）
兑：口(亨)、西方（岐）
坎：忧（恤）
艮：用
震：动（不息）、征
网友评论