《金文成〈正蒙〉日记141。2020-11-26》

《金文成〈正蒙〉日记141。2020-11-26》

今天是庚子丁亥癸酉，十月十二，2020年11月26日星期四。

三十篇2【三十器于礼，非强立之谓也。四十精义致用，时措而不疑。】

    上节船山讲解可知，尽其用叫做器，孔子三十岁尽其用于礼，做到了人格独立，不倚于外物。

    所谓＂外物＂指的是外在的激励，孔子说＂志于道，据于德，依于仁，游于艺＂，这些都不是外在给予或者外求方式所能得，但这么说不等于我们要去脱离现实乃至抛弃感性经验，恰恰相反，道、徳、仁、艺，正是在把经验提升＂提纯＂的过程。

    内与外固然是对立的，但不是分离的。我们说＂不是外求所得＂，既不因此反过来＂由内求所得＂，也不等于否定经验世界，而是强调类似＂人格独立＂这样的品格不可能是某种普遍性的固定化的标准，因为这种在外面立一套形式化的标准＂格＂出来的人格，既不可能是真正独立的人格，也不可能是真正完善的人格。

    无论是外部的社会伦理标准，还是内在的品格标准，既不可能是我们的终点，也不可能是我们的起点，无论禀性如何，没有＂十五志于学＂，就不会有＂三十而立＂，也就是说，我们不是天生就是完善的，即，我们是从欠缺起步的，我们朝着＂三十而立＂迈进，这是一个过程而不是完成，即使到了＂三十而立＂，也不是完善，而至少是持存，所以孔子说＂至于圣人，吾岂敢＂，因为一旦中途不持不存了，就不是完善了对吗？显然，人格有其养成的过程，但不像考试有着外在标准一样，所以，不盖棺就不下定论。这不是说不辨善恶，我们的圣贤无不教导说：恶恶如恶恶臭。但我们不轻易肯定＂善人＂，尧考验舜，用了二十八年，舜考验禹，用了十八年。这是与生命同一长度的，只有进行时，没有完成时。

    既不是外求可得，也不是内求可得，咋得的呢？学以至圣。学圣贤。圣贤学。

    ＂四十＂句，船山讲解说，礼的来源和根据是什么呢？＂义之当然也＂，如果光看这一句讲解是很武断的，他随后说：＂精之，则尽变矣＂——这就不一样了——一个＂精之＂，一个＂尽变＂，就一下子指示出事物辨证发展的丰富性。

    精之，意味着不是直接性的、一次性的、感官的或直观的，而是要强调这是思维运动的过程，思维与感官对象之间反思性的来回活动才能称为＂精之＂，＂则尽变矣＂，变化在运动中出来了——生成的上升的具体的丰富的发展的万殊的世界向思维打开——时措之而不疑——不疑什么昵？事物的本质或曰本然面目——义之当然矣。

    船山是辨证大师，这在他的煌煌论著中已有证明，毋需我多此一嘴，只是，当今中西交融，今天阅读＂船山们＂的文章，尽量站在丰富和深入的视角，而不是简化的和单调的道徳训诫意义上的立场俯视这些文本，如此，或可激发出有益于学以致用的东西，不至于止于记诵——不徒无益，反生慢心，则无益于身心，无益于切磋，无益于今世，岂不反成了孔门罪人。

    明天继续。

【学习参考书目】

《张载集》张载著

《张子正蒙注》王夫之著

《诗集传》朱熹著

《诗三家义集疏》王先谦撰

《诗广传》王夫之著