柏拉图说，学习就是回忆

柏拉图说“学习就是回忆”，该怎么理解？

我们表面上是在学习，其实只是回忆。

柏拉图在“美诺”篇中特别讨论了这个问题。

他认为，

一般讲来，没有东西可以真正说是从学习得来，学习宁可说只是对于我们已知的、已具有的知识的一种回忆；

——这种回忆只是当我们的意识处于困惑状况时才被刺激起来的（以意识的困惑为原因）。

黑格尔说，柏拉图提出“学习只是回忆”的说法，立刻就具有了“思辨的意义”,思辨的是什么呢？思辨的就是“认识的本质”。也就是说思辨的知识同认识之间的关系，而非“关于获得知识的经验的观点”。

对于这个问题，黑格尔的解释是：通常认为学习是指一种异己的东西进入思维的意识，就好像是一种“外在的增加的关系”。这样的一种看法，隐含的前提就是“灵魂是白板”。

柏拉图这样来看待认识，就是对意识的真正性质提出了自己的看法。他就否定了灵魂是白板的说法，而认灵魂是主观性，是主动进行认识的主体，不是被动的反映。灵魂是统一性，那个认识的对象以及认识的结果都统一于灵魂，且存在于并保持在灵魂自身内。

黑格尔认为柏拉图的“学习就是回忆”的观点，指明的是一种知识同意识之间的关系。也就是说，知识是隐藏在意识自身中的——自然这个意识被理解为是灵魂。

学习不是一种外在的增加，而是一种自身的一种挖掘。在这种挖掘中，挖掘出来那些共相，那些真理。也就是说，这些真理自身是潜在于灵魂自身的东西。有的“吾心就是宇宙”——万物皆备于心灵之中。这样真理是潜在的，也是生成的，这种生成是潜在性的实现，它所变成的东西，就是原来已经存在于心灵的那个东西

所谓“学习”，在柏拉图看来无非就是“回忆”，“因为一切研究，一切学习都只不过是回忆罢了。”在柏拉图看来，如果我们在进行感觉之前没有关于相等本身、美本身、善本身、公正本身之类的知识，我们何以能够比较事物的彼此相等，何以能够判断什么东西是美的、善的或公正的呢？因此，我们在生下来之前就已经有了关于事物“本身”或“绝对本质”之类的知识，出身后却因为受到肉体的遮蔽而暂时遗忘了，而由于感觉经验的刺激又重新回忆起来。这种回忆是灵魂的净化和提升，但要完全摆脱感性肉体的束缚，需要灵魂在积累充分的知识之后达到一种“理性的迷狂”状态，类似于爱情或生殖的迷狂冲动，但比它们更高。这里有三点需要指明：第一，柏拉图虽然否认感觉经验(“意见”)是知识的来源，但是却承认感觉经验是刺激人回忆起知识的媒介或机缘，正如看到一位故友常用的七弦琴会使我们回忆起他的模样一样，一些相等的东西、一个美的事物可以使我们回忆起相等本身和美本身。第二，通过感觉的媒介而进行的回忆不是对某个具体事物的回忆，而是对事物“本身”即理念的回忆，“用视觉、听觉或者其他官能感觉到一件东西的时候，可以由这个感觉在心中唤起另一个已经忘记了的、与这件东西有联系的东西。”第三，所以回忆是一个不断上升的过程，需要调动灵魂的主体能动性，而所谓灵魂(努斯)就是“推动自己运动的东四”，“灵魂的本质是自动”。这就以先验论的方式表达了认识主体的能动性原则。“回忆说”是西方哲学史上第一个系统阐发的唯心主义先验论的认识论思想。

“学习即回忆”的观点是柏拉图结合了毕达哥拉斯的“灵魂不死”的思想而形成的“回忆说”。柏拉图认为人有灵魂和肉体，灵魂属于理念世界，并有关于理念的知识。肉体属于现象世界，然而灵魂和肉体的季结合使得肉体遮蔽了灵魂，并使人忘了理念世界所获得的知识，但通过对一些具体具体事物的认识，可以唤起人对同类事物的认识。这也就是说，学习并不是从外部获得什么认识，而是回忆灵魂中原本存在的知识。

1、从哲学的角度看这是一个唯心主义观点，是柏拉图哲学思想的重要组成。

2、它肯定了通过感觉获得认识，但把感性认识和理性认识对立起来。

3、它是对苏格拉底追求“一般”的思想的发展。

4、论证了人的潜力的可能性，可以通过教育启发激发人的潜在素质。