🔥🔥当以色列中没有王的时候🔥🔥

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《士师记》最后五章的两个教训和现实意义

最后五章的两个教训和现实意义

【士17:6】“那时以色列中没有王，各人任意而行各人任意而行。”

“那时”，是指在士师时代，在约书亚这一时代的人——这些领袖，这些带领人他们，在争战上，在与上帝的交往中有过成熟经验的人——当他们不在以色列中间的时候，就是那时，说他们中间没有王，各人任意而行。

【士18:1，19:1】都同样是：“当以色列中没有王的时候……”发生了后来记载的故事。我们继续看

【士21:25】“那时以色列中没有王，各人任意而行各人任意而行。”

从17章一直到21章，这里集中性的向我们交代了一个主题，正是对应《士师记》开头的三章，也就是我们刚刚看到的当时士师的时代，上帝要以色列人学习的功课，为要试验他们。也就是当以色列中没有王的时候，看他们如何去行，让他们亲自去经历，让他们自己去经历。但是，在这个时候却出现了令人失望的状况，是什么呢？就是各人任意而行。

我们来概括一下这几章内容的本身。

17到18章是一个内容，讲到关于祭司和献祭的问题。

19到21章是一个内容，讲到了以色列中行邪淫的问题，并且出现了混战局面。

所以，当以色列中没有王的时候，百姓任意而行，表现在哪里呢？表现在以上两个方面。

对于我们现在来说，当牧者们不在的时候，我们当如何行呢？能不能效法以色列人，任意而行呢？我们要从他们的反面教材中吸取教训。当时以色列中出现了两个问题。这两个方面对我们来说，是指：

第一，在真理上的问题。因为祭司是教导真理的，祭司制度的混乱代表着传讲真理的混乱，也意味着与圣所有关的真理的混乱，圣所就是福音的预表。所以，我们说真理上的混乱，实际上特别是与得救有关的真理的混乱。

第二，在实际信仰生活上的问题。因为行邪淫的状况出现，意味着以色列人不遵守律法书上的教导，任意而行，没有原则。这也就是我们信仰生活的问题。我们在实际生活中，有没有按照先知证言的教导生活呢？有没有归正呢？

（一）第一个教训和意义

第一个教训和意义

我们具体来看这两个方面。第一，在真理上出现的混乱。

一方面，是随意地去认定哪个人是传道人，随意地让哪个人上讲台讲道，因为没有了讲道的人，因为没有了传讲真理的人，没有了牧师、长老在我们中间。因此，真理就逐渐的偏离了、混乱了，随意地去讲解，随意地来请人讲道，这些就是没有秩序的讲道、混乱的表现。

另一方面，我们很多人在真理上是混乱的、迷茫的，并不知道信仰的缘由是什么。虽然也是信的，也是守安息日的，也是可能接受着现代真理，但是，因为长时间没有亲自查考过话语，长期的依靠传道人的思维，自己没有思考过，所以现在迷茫了。就可能在这上面出现着很多的混乱，所以，很多的人在网络上就这样地在里面寻来寻去……

然后呢？可能在上面找到了一些其它教派的讲道，他们也就发在朋友圈里面，发给别人，所以这样的时候就成了混乱的时期，以至于让人都处在混乱的这个教导上了。

这就是17到18章里面的内容，着重是在真理上出现的混乱，这是在信仰上的不稳定，这是对我们信仰的缘由没有清楚地认识导致的结果，这是一点。

我们继续接着上面的内容，进一步说一点。

我们过去过多地依赖于牧师、长老的这些讲道，那么我们很多的时候把注意力，把时间都花在了这个讲稿的本身，不是说这些讲稿不重要，不是说牧师的这些讲道不重要，这也非常的重要，它有一定的功用。但是，我们不能把信仰建立在牧者身上，牧者不能代替我们得救，我们要亲自建立与上帝的关系，学会思考。

牧者的作用我们要认清楚：就是把我们引导到真理当中，引导到《圣经》当中，让我们自己学会去上路，让我们自己学会去亲自思考，让我们自己学会从这个讲稿出发——这是一个引线——能够把我们带到上帝面前，建立和上帝，和圣灵之间的关系，让我们借着圣灵的老师亲自地学习，亲自的思考。

只有当我们学会去思考，学会去学习，才会进一步地学会去经历福音。

所以，这第一点，就是因我们过去没有学会这样的经验，才会出现现今的寻来寻去，最终就是盲目地去寻求，拿来就用的结果。这就是任意而行，在真理上的混乱。

（二）第二个教训和意义

第二个教训和意义

然后，19到21章讲到了另外一个事情，那是什么呢？首先，利未人和他的妾这个问题，这是一个很不法的事情。然后，又出现了基比亚人的恶行，这个基比亚人的罪恶。这就是在信仰生活上的混乱，不按真理而行，这就表明了不按真理而行的这种状态。因而引起的这个争战，打仗的事情，甚至让便雅悯支派的人遭到了灭族之灾，缺了一个支派。这些就是在信仰的实际生活当中，不按真理而行，出现了任意而行、任意妄为、没有秩序混乱的这种状态。

因为没有了王，因为没有了指导的思想，因为没有了指导者，没有了领袖的带领，以前习惯于依赖这些领袖，现在上帝把这些领袖给挪去了，这个时候我们没有方向了，我们不知道这个工作怎么去做了，不知道这个信仰怎么信下去了。所以，就出现了很多这种混乱的状况，随意的而行。

这些表明了什么呢？虽然这里提到的是一个方面，其实表明在信仰生活的多方面都违背了上帝的旨意，都偏离了证言的教导。他们不按照上帝借这些牧者离开我们，其实就是为了让我们把目光转移到上帝的身上，转移到证言上。不是等着哪一个人去做出一个指示，那么你要等好久，他才能做出一个指示，也是很片面的；虽然是正确的，但是也是很单一的，也可能不适合你所有的需要，但是证言却是很全面的，证言就是非常适合你需要的很多方面的。所以，证言是很及时的，你随时都可以拿出来看，然后呢，去找到这个问题的答案。

我们现在虽然口上说不拒绝证言，甚至我们还没有更多更切实地去学习五大怀著。我们对这些证言根本就没有太重视，在很多教会里面，安息日就是学习一些讲稿，一天到晚都在学讲稿，平常也是学讲稿。不是这些讲稿不重要，牧长们的这些讲稿，只是起到一个启蒙老师的作用，只能是这样，就是把你引进门的作用。我们在听一篇道的时候，其实呢，我们对牧师的这些讲道背后的体验还不是太清楚。

他们要讲一篇道出来经历了什么呢？他们思考的经历、思想上的经历和他们所获得的这种经验，我们可能都不知道、不清楚，都没有办法具体地说明。讲道只是一个很大原则性地指导，然后讲说出来，所以都需要我们去揣摩。我们也需要思考人家得到的这个结论，得到的这个答案，是怎么样查到的？是怎么样经历的？当时有一些什么样的感受？就是说你必须要亲自经历了，你才能够知道，如果你不经历的话，你是无法知道的。再比如说，可能我们知道要饮食改良，但是别人饮食改良的时候，别人思想当中就有过很多的曾经饮食改良的这些经历，但是你听的时候，就感觉饮食改良也就是吃素食，只能达到这样的一个程度。

也就是说我们不是说不让大家去听、去看这些内容，而是说最终要回到《圣经》和《预言之灵》当中，这才是我们信仰的根本啊！非常系统，非常成熟、非常坚实的一个必不可少的阶段。

正是因为我们没有对证言的学习和领受，所以我们在信仰的生活当中，我们所行的很多都是不按真理而行；有的可能是部分按真理而行，那也只能是从别人那里曾经说过的、讲到的听来的，因为很多都没有按真理而行，没有系统查考的经验，就只是片面的认识。

什么叫重生呢？什么叫悔改呢？什么叫圣化呢？

圣化，就是我们每一天在这种福音的经历当中，在每一个试验点上，要学会去面对，学会去接受；然后去顺从、去选择；然后依靠上帝的能力去得胜；然后我们胜过这个试验。这样，我们就会被提升到另外一个高度，然后我们就会处在走向罪的涂抹的经验上。

如果我们没有这些经历的时候，你即便是讲 了走向罪的涂抹，即便是你知道这些末后事件的这些顺序，但是你就无法获得这些经验，获得这些结果，因为你没有审视到自己的问题，你怎么样去悔改呢？你怎么样去抛弃罪呢？你怎么样去角力挣扎呢？怎么样去在这个试验点上认识自己，然后跨过这个试验点呢？怎么样去得到提升呢？就不会有这些。

大家还总是在一种自以为义的状态中：“啊！我们是领受大光的，我们是144000人的候选人，我们是要领受晚雨圣灵的，我们是从那个安息会出来的，我们是这一小群人比他们强……”这样的思想，即便是我们没有这样做，但是或多或少的是不是有这样的一种倾向呢？虽然这些话都是很好的，我们领受的真理本身是很好的，但是我们必须在经验上跟上这个真理的步调。否则我们就会成为老底嘉。

我们生活的经验，我们人心的这种思想的观念，我们这种思维的观念，我们里面的这种状态，我们都需要不断地跟上这个真理的发展，那就需要对证言的学习，对上帝话语的学习。所以，这个重生、圣化的这种经验、这个过程，实际上是你的思想的认识不断地再提到一个高度，你的观念在不断地改革，不断地转变，那么越来越倾向于上帝这一边；对上帝的认识，也在不断地加深，对上帝的引导，以及祂的作为都要不断加深。

所以，这就是你义的量在不断地增加，义的标准在不断地提升，最终我们才能够达到成熟的阶段，这个成熟的义，也就是被称为成圣的义，这样的人他们才会达到一种：

“我不愿意再犯罪了，啊！我非常地厌恶罪……”那么就走向罪的涂抹，不再犯罪，非常稳固的这种地步。

<3>未完待续……

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