载营魄抱一

载营魄抱一，能无离乎？

专氣致柔，能婴儿乎？

涤除玄览，能无疵乎？

爱民治国，能无为乎？

天门开阖，能为雌乎？

明白四达，能无知乎？

人的精神和行为如何匹配的问题。营是行为，魄是精神。精神跟气有关系，就是柔性。意识要干净，深入内观。精神提升到爱民治国的高度，精神象征。精神四通八达的状态下能受得住宁静的心。精神通晓的时候还能不能很谦逊呢？

西哲无中国哲学的结合来理解。

所谓精神，并非只有人脑才能对外界做出反应，动物与人的意识界限在哪里？人的意识比动物更复杂高级，量上区分，是在自然界范围内讨论。创造力是人自身思想对思想，

载营魄抱一，能无离乎？

意识和身体不可分离，

专氣致柔，能婴儿乎？

自然的表现，人是可以意识到自己的存在，精神是意识，但不是自然意识，所以才可以自我格式化，可以内观反省。却以较高的高级的自然意识的能力存在的。精神有可能发生的自然意识。

人和动物在自然界存在的区别，就是劳动，人比动物外在条件很弱，但有特殊的一样高级的意识。精神性力量。语言是精神的外在表达，并且跟精神能力匹配，然后就会劳动了。人类的发展根基，精神和语言。有了外在自我主观的意识，有主体性，主动思考的能力。拜托了个别性，具有了普遍性。人通过劳动对人的教化作用，阐发出精神的本质特征。

精神是文明活动，脱离了自然意识，精神是如何运作的？具备了几个特点，第一是讲气，气是神，专气指精神的状态，就是要放空，气致柔，一丝一毫感受不到，人的最高级的意识，精神如最柔的气一样。劳动教化我们成为主体性存在，劳动（生产活动）当中展开精神意识，没有劳动人的精神意识不可能发展出来的。第二个体征，精神可以反刍，可以延伸，自我观察，也可以格式化，清洁，精神可以修炼的，涤除。

涤除玄览，能无疵乎？

爱民治国，能无为乎？

精神的使用的最高的境界，无为的状态。

天门（眼耳鼻舌身意，精神接受接受在不事物的时候保持宁静，转化）开阖，能为雌乎？

外在事物描述保持安静，雌，厚德宁静的意识

明白四达，能无知乎？

道德经第十章  载营魄抱一（行为）

生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

德是道之用，精神载体是行为。什么是德？如何能做到精神和行为的统一性（道德）

生之畜之  :  生就是劳动，创造。中西方哲学的根基是一样。创造之后畜之，没有畜就没有沉淀，也没在玄德上。如果不能保持住就会没有德，光保持不创造也没有德性了。

生而不有:  所有的东西从精神里出来的，玄之又玄，无和有的关系。创化出来之后就是存在，不要总是“我的我的”，自我意识太强。

为而不恃 :  达到目的后不要暗搓搓的骄傲自满。

长而不宰 :  主宰的载，不要以为自己辈分大就要任意主宰控制别人。

是谓玄德  :  这就是人性的素质，就要跟精神匹配的。

行为和精神的统一性就是抱一。

道德经第十章

载营魄抱一（精神）

载营魄抱一，能无离乎？

专氣致柔，能婴儿乎？

涤除玄览，能无疵乎？

爱民治国，能无为乎？

天门开阖，能为雌乎？

明白四达，能无知乎？

本章主要讲人的精神和行为如何匹配的问题。营是行为，魄是精神。精神跟气有关系，就是柔性。意识要干净，深入内观。精神提升到爱民治国的高度，精神象征。精神四通八达的状态下能受得住宁静的心。

老师用西哲和中国哲学的结合来理解本章。所谓精神，并非只有人脑才能对外界做出反应，动物与人的意识界限在哪里？人的意识比动物更复杂高级，创造力是人自身思想对思想。

意识和身体不可分离，人是可以意识到自己的存在，精神是意识，但不是自然意识，所以才可以自我格式化，可以内观反省。却以较高的高级的自然意识的能力存在的。

人和动物在自然界存在的区别，就是劳动，人比动物外在条件很弱，但有特殊的一样是有高级的意识，精神性力量。语言是精神的外在表达，并且跟精神能力匹配，然后就会劳动了。人类的发展根基，精神和语言。有了外在自我主观的意识，有主体性，主动思考的能力。摆脱了个别性，具有了普遍性。人通过劳动发挥教化作用，阐发出精神的本质特征。

精神是文明活动，脱离了自然意识，精神是如何运作的？具备了几个特点，第一是讲气，气是神，专气指精神的状态，就是要放空，气致柔，一丝一毫感受不到，人的最高级的意识，精神如最柔的气一样。劳动教化我们成为主体性存在，劳动（生产活动）当中展开精神意识，没有劳动人的精神意识不可能发展出来的。第二个体征，精神可以反刍，可以延伸，自我观察，也可以格式化，清洁，精神可以修炼的，叫涤除。

精神的使用的最高的境界是无为的状态。接受事物的时候保持宁静，转化为厚德宁静的意识。