乾隆癸卯年的春天，金溪有个杨孝廉字英甫，以“扶鸾”的方法请神。
（笔者按：扶乩是中国道教的一种占卜方法，又称扶箕、抬箕、扶鸾、挥鸾、降笔、请仙、卜紫姑、架乩等等。在扶乩中，需要有人扮演被神明附身的角色，这种人被为鸾生或乩身。神明会附身在鸾生身上，写出一些字迹，以传达神明的想法。信徒通过这种方式，与神灵沟通，以了解神灵的意思。）
于是就有位女仙被请来了，名曰“蕊宫仙史”，自称为宋朝祥符年间的人，抱恨早逝，在阆风之苑徘徊的时候，遇到了上元夫人，于是就命她居住在蕊珠宫里，掌管玉女名箓。诸如此类。请她赋诗词，一蹴即成，文风凄美华丽。
又问她生前的事情，始终却不肯回答。执意再三询问，仙子只写了一个“噫”字。请神的渺渺轻烟之中，隐约传来哭泣的声音。之后又来了一个叫黄素水的女子，也是一位女仙。两人在仙班中属于表姐妹。这位女仙也很有文采，就写十来篇女仙们的闺中轶事，都很是不俗有趣。
我从兄木虚手上有手抄成册，可惜我现在不能全部记得，现在就讲个大概：
有一个仙人姓薛，名唤琼枝。湘潭人士，十七岁就才艳绝世。她的父亲时为杭州太守，于是薛女随父亲迁居杭州。她在杭州所住的地方叫做“问花楼”就在西湖边上，立于楼上，美景便可尽收眼底。
薛女喜欢兰花，亲手种植了千百株。不仅如此，连她的衣袖裙衩，也都喜欢绣兰花。并将兰花画为册卷，花叶左右都题了字句。她总对人说，“兰花逸韵幽香，我死后一定会化作兰花。所以更要好好打理，不要让它落得跟俗世凡花一般”薛女的闺阁中有书籍数百函，每天都洗漱妆化完后，开始焚香作对。
风和日丽的时候，薛女就令画舫行到花丛之中赏玩。但又怕有登徒子跟踪，于是就在晚上换了装，穿着紫色的衣服戴着黑帽，骑着白马，带着几十名穿着绿衫携短剑的侍女，骑马同行。恰逢秋夜芙蓉盛放，白日热闹的西湖逐渐安静下来之时，湖水澄清，月色如练。薛女一行来到湖边亭中，一起唱起自创的曲子，静夜中惊起水鸟一片。唱得兴起时，还拔出佩剑起舞，长剑开阖之间，与歌声正相呼应。一时间剑光、月光、花色、流水连为一体，互相映衬，仿佛湖中草木都在歌舞。无数人被这场景所吸引，乘船赶来聚集在亭外，静静地欣赏这一奇景。次日满城都在传说昨夜有仙人下凡，却都不知道其实是太守的女儿出游。
过了段日子后，薛女在西湖中找到一卷画卷，画卷上题诗如下：
“梦里胡山是也非，向人杨柳自依依。
六桥日暮花成雪，肠断碧油何处归”
薛女读后不禁心伤，此后便一病不起，不再出游。每当细雨蒙蒙，花瓣飘落之时，薛女便对着镜子自言自语，暗自落泪。重病中曾不顾不适，强行起身，要来纸笔作头上插花的自画像，完成后随即毁去。又作穿着仙人服饰的画像，图中人倒持一柄玉如意，旁边站着的侍童捧着胆形花瓶，瓶中插着一枝尚未开放的牡丹。画成之后，薛女对画凝视许久，大哭不止，不久就去世。
写有《问花小稿》四卷，现在已经没有传世的原稿了。她流出的降坛诗很多，但是大家都特别喜欢她这几卷的诗词。
《怀湘君》云：
“数行征雁起平沙，暮雨江寒杜若花。
欲拨空舲迎帝子，湿云封处竹枝斜。”
《答黄素水》云：
“归真犹许住蓬莱，回首前尘亦可哀。
莫问问花楼外树，六朝金粉已成灰。”
又有“片云同我坠，明月向谁多春日媚杨柳，野风香菜花”这样的句子。真不愧是仙人啊！
——此篇得于吴君兰雪，我很喜欢，于是也将此事记录下来。
笔者按：扶乩是中国道教的一种占卜方法，又称扶箕、抬箕、扶鸾、挥鸾、降笔、请仙、卜紫姑、架乩等等。在扶乩中，需要有人扮演被神明附身的角色，这种人被为鸾生或乩身。神明会附身在鸾生身上，写出一些字迹，以传达神明的想法。信徒通过这种方式，与神灵沟通，以了解神灵的意思。
（笔者古文造诣有限，初稿草译，如有翻译错误欢迎斧正，但求轻拍！
大家随便一读，得个乐。自娱尔。
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