——《论语》学习之13-20-3
【原文】子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”
【思考之五】孔子所谓“士”有哪三个层次？
第一等的士：行己有耻。本章孔子把士分成了三个层次，第一等士是“行己有耻，使于四方，不辱君命”。第一等“士”的标准很高，既要德行很高，高到不合礼的事情就能不做；又要才能足够，足到即使国家、君王有托，也能不辱使命。唐文治先生曰：“‘行己有耻’，志有所不为，体也；‘不辱君命’，材足以有为，用也。体用全，乃可谓之士。”刘宗周曰：“行己有耻，则充类尽义；不愧衾影、不辱君命，则行己之道达于天下，虽尧舜其君民可矣。此其操修纯一，经济宏远，有学有用之品，斯为上矣。”钱穆先生曰：“其志有所不为，而其才足以有为；使于四方不辱君命，即其足以有为。”
第一等的士，有德有才，有些有用，体用俱全，无论说话做事都能有所为有所不为，自律性很强；担负使命，为国家效力，能出色地完成任务，不辱君命，所以是士人中的最高层次。
第二等士：宗族孝乡党悌。第一等的士不容易做到，有点可望不可及。所以子贡又问“敢问其次”，孔子说第二等的士，是哪些“宗族称孝焉，乡党称弟焉”的士人，就是在家里孝顺父母长上，出门兄友弟恭、长惠幼顺，这种人算是次一点的士人吧。南北朝时期的缪协注曰：“虽孝称于宗族，悌及于乡党，而孝或未优，使于四方，犹未能备，故为之次也。”徐英曰：“若其见称于乡党宗族者，固未造于孝弟之极，虽不足以光国，然抑其次也。”孔子眼中最看重的是德行，德行的根本在孝悌。这样的人其德行已备，但其才能或许还有不足，让他出使别国，可能不能圆满完成任务，所以孔子许之以次。
《孝经》云“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”孝有三个层次，最基础的就是事亲。事亲做到做好了了，才有事君的可能，才有可能把君事好。“宗族称孝，乡党称弟”，是将孝悌做到了让宗族、乡党称颂的程度，说明他已经走在了立身行道的路上，即使他影响范围小一点，也不失为一个“志于道”的士。孟子也讲“尧舜之道，孝弟而已矣”，把孝悌做到极致，做到圆满，就是圣贤。
第三等士：言信行果。再次一等的士人是什么样子呢？孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”在孔子眼里，不问是非、固执己见地讲言必信、行必果，只能算小人，勉强也能算个三等的士。这里的“小人”仍然是指心量比较小、没有远大志向的人，与大人相对。这种人很守信，很坚持原则，但不太会变通，他没有中庸的智慧。硁硁然，是指像敲石头那种很坚实的声音，很固执己见，难以行中庸，这是第三等的士人。
【思考之六】“宗族称孝焉，乡党称弟焉”是第二等的士，反观自省，我们自己是否能做到呢？
对照《孝经》的标准，行己有耻自己没有做到，孝敬父母长辈做得不是很好，兄友弟恭做的也不是十分到位。由于在外地工作，尽管离老家不是太远，父母也相继过世，但他们在世的时候，也未能孝养父母之身，孝养父母之心、孝养父母之志就做的更不好了。兄弟五人，还算和睦相处，没有大的争端，每逢过年过节还能回老家和他们一起共叙家常。称不上宗族称孝、乡党称悌。
【思考之七】如何看待孟子的“言不必信，行不必果，惟义所在”？
《孟子·离娄下》说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结果不可，只要合乎道义就行。重点是“惟义所在”，要以义为标准，要有基本的价值判断，择其善者而从之，不善的事情就不必坚持。如果不符合道义，就可以言不必信，行不必果。南宋理学家冯椅曰：“言不必信，行不必果，孟子谓之‘大人’，惟义所在，而不拘执，所应者广也。‘言必信，行必果’，夫子谓之‘小人’，确于自守，而不可转移，所成者狭也。”这种人，虽然守信、讲原则，但是心量狭小，智慧浅薄，不懂变通，“未可与权”，只知道一味的坚守，常常说话做事与道义相违背，这样的人孔子也把他看成是小人。
圣人孔子也有“要盟神不听”的故事。《史记·孔子世家》记载：（孔子去陈适卫）过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。……斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。”
孔子在第三次去卫国的时候，经过蒲地（距匡地不远，今长垣县），正好卫国的公叔氏占据蒲地谋反，蒲人害怕孔子到卫国会告诉国君，叛军就包围了孔子一行。公良儒等人与叛军展开了激烈的战斗，蒲人害怕了，就对孔子说你如果不去卫国，就放你们走。孔子答应了，还跟人家盟了誓。但一出蒲地东门，就改道去了卫国。子贡不理解，问：“盟约也可以不守吗？”孔子说：“这有什么不可以的！被胁迫签订的盟约，神都不愿意听。于是就去了卫国，还动员卫灵公攻打公叔氏。
言不必信，为什么？惟义所在。孔子认为，被威逼的时候发的誓，可以不去坚守，“要盟，神不听”，何况我们是为了一个国家的安定，岂能够计较个人的名誉得失？求大义，就可以舍小信，舍生而取义。
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