绝大多数商学院教授经营不好一家街边的咖啡店。
成功不可复制，成事可以修行。
管理学是人学，不了解自己和其他人类，做不好管理；不读书，无法充分了解自己和其他人类。
阳光之下，力战者未必能胜，快跑者未必能先达。
一味逐鹿中原，未必能得中原。
自恋不意味着他觉得自己有多好，而是把自己当成一个媒介去了解这个世界，除了自己之外，你别无他途。
一个好作家往往是敏感的。现实以及他通过眼耳鼻舌身意接受到的信息，落到自己的心灵里，会产生比普通人更大的涟漪，感受到更多的痛苦和欢乐，光明和黑暗。
作家虽然有辛苦的地方，过度敏感、过度焦虑，很多事情不能忘记，但作家也有自己幸福的地方，通过写作好像又活了一遍，过去的岁月透着时间的迷雾慢慢的、一点点的清晰起来，感觉像坐上了时光机，回到了过去。
了解那段历史最好的途径，是看关于那段历史最好的小说。如果没有，散文、杂文、诗歌也可以，最好是生活在当时的人写的，能真切的表达的。
老艺术家、当红的艺术家周围会盘踞一些莫名其妙的油腻的人，总是在夸他、捧他，以及带着他走不一定该走或想走的路。
世事洞明皆学问，人情练达即文章。
哥德巴赫猜想：给欧拉的信：任一大于2的整数都可写成3个质数之和。
性作为人的原始大欲，涉及复杂的人性。复杂人性应该包括一部分神性，一部分人性和一部分动物性。
病、酒、药都是作家、艺术家的好朋友。
《查泰莱夫人的情人》被宣布无淫秽内容是人类出版史上的一件大事。
性是有力量的，没有性，没你，没我，没他。
只把自己放诸山林间，把孤独看作自己生命中最后也是唯一的自由。
袁枚的《随园食单》是讲享乐的书。
对于大平台、大的做事机会，充满了眷恋。有安全感、使命感，有时候不用动脑子，被前后左右、上上下下裹挟着就可以往前跑。那种日子对于脑子来说是简单的，幸福的，是容易满足的。退出大平台、退出主流，其实对人的内心和能力要求很高。
佛家讲八苦，其中一苦就是怨憎会。指与人相处的苦恼当与无比，讨厌的人处在同一屋檐下，就会心生烦恼怨恨。烦的久了，便是苦难了。
底层文艺青年有美好的生活，理想比天还大，世界比梦还远，总能一步步朝向理想，总能一步步跟着梦想去看看世界。
如今，我们深夜饮酒，杯子碰到一起都是梦破碎的声音。北岛《波兰来客》
凤头猪肚豹尾
大众看一个事物，有大众判断的标准，你如果不想让大众这么判断，要么遵从大众的心理预期，要么你就遵从大众的判断去做大众认为你该做的事儿。
半部《论语》安天下，一部《论语》安你心。
人之患在好为人师
每天花5到10分钟，想想明天、这周、下周要做的事，然后稍作准备。
曾国藩：养亲以得欢心为本。
子闻之曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。
成事不说：事已经成了，就不要再说了。
遂事不谏：已经开始做的，开始推进的事，不要提反对意见，提就要在做事之前提。
既往不咎：过去的事情不要太过内疚，也不必追究的太厉害。
古之学者为己，今之学者为人。
文正的意思是“谥之极美，无以复加” 曾文正公。
一个人做不了的生意，他就不做了，带团队、做事情，起点其实是一个人自己能把事情做成。
临事静对猛虎，事了闲看落花
得人不外四事：广收、慎用、勤教、严绳。广泛招人，谨慎使用，辛勤教导，严格管理。
治事不外四端：经分、纶合、详思、约守。
经分就是一定要分析到最细节，最扎实，最落地的地方。纶合是通盘斟酌。详思约守就是规划周全，执行坚决。
曾国藩：专从危难之际，默察朴拙之人，则几矣。
海明威的《老人与海》荣获1953年美国普利策文学奖和1954年的诺贝尔文学奖。
一个人如果长期做事、训练、修行，虽然力气、精力不如以前，但是他会有其他随着岁月而增长的东西。比如见识、对情绪的控制能力，比如对成事作为一种修行的理解和掌握，比如一种战略笃定。所以年轻有年轻的优点、优势，老年有做事方面的优点、优势。
饱学而不炫弄。
在宇宙理性的指引下，克服感官诱惑，你才能够在宇宙间不易被风吹散。这个风有可能是别人的意见、外界的风潮，也有可能是你内心翻滚的欲望。
富人们意识到，如果想要社会和谐，即使是为了自己好，也要给穷人足够的保障福利以及上升通道。
诸行无常，诸法无我，诸漏皆苦，涅盘寂静。涅盘寂静就是宇宙终极没有意义，人生到终极可能也没有意义。
万历皇帝在之后的30余年，几乎没有出过紫禁城。唯一的例外，是去看了看自己的陵墓什么样。 消极罢工不上早朝
张居正想从数字化管理的源头去改变，也就是明确税基以及统一税种。张居正最著名的改革方案，是"一条鞭法"，它实际上说的就是把各种苛捐杂税都转化成银子，按照土地的亩数去分派，由中央统定统收、统筹统发。简简单单地可以这么说。
但是做到了吗？他在局部、在一小段时间里做到了。但是从整体上看，他连第一步都没有完成﹣﹣数字化土地：准确地丈量税基，丈量土地。全国各处到底有多少能够当成收税基础的土地，他都没有搞清楚。这件事遭到了文官集团从上到下的强力反击和抵抗。
曾国藩：天下事，有所利有所贪者成其半，有所激有所逼者成其半。
向上管理，向下管理，再把自己管好，把简单的道理变成重复产生效果的执行动作，不停加强，直到事成。
不碰自己碰不动的体制机制，找到局部能听自己的一组老实人，给这组老实人足够的训练和指导，带着他们去成事、成大事、持续成大事。
作家往往会走两个极端：一个极端就是所谓的上帝视角，所有的人物只是我的棋子，我想怎么摆布就怎么摆布；另一个极端就是情绪化，就是写我自己，什么都是我自己。
人总在意别人如何看自己，很少知道一个现实，其实别人真的不看你。
川端康成是日本第一个诺贝尔文学奖获得者。
现代商业挖空心思所做的就是激起你的欲望，然后用产品和服务满足他们，以此挣钱。
写身边的真实社会事件是写作捷径。
伟大的文学都是矛盾的，如果只有真善美的一面，那就是类型片了。正因为有矛盾、张力，才有难受、拧巴，才有人们长期阅读的兴趣和必要。这也是严肃文学和通俗文学不一样的地方。严肃文学不负责让各个人舒服，只负责提出问题，揭开血淋淋的真实，让各位看到人性其实是这个样子的。
沈从文46岁时受到郭沫若等Z派文人的批判。1948年12月31日，他找到了年末这天宣布封笔，终止文学创作，转入历史文物研究，主要研究中国古代服饰。
生活在边缘，表达在当下，理解在高处。
如何对待内心的黑暗？我觉得有两点可以做：第一点，不要全面否认暗黑力量创造性的一面，有些腐朽的、充满矛盾的、僵化的事物，不用暗黑之力，怎么打破它们？暗黑力量也有它的积极意义。第二点，个人要追求一种平衡，找到适合自己的比例。比如光明、希望、愉悦、小确幸占内心的80%，暗黑力量、破坏力量占20%。
如果你没意识到暗黑力量，恭喜你，你是幸福的。但是，当你体会到人世间有暗黑力量，在别人身上看到暗黑力量时，不要大惊小怪，它是存在的，在平衡着世间的其他一些力量。
文章不等人，去写可能就写出来了，不写，人和肚里的文章可能就一起去另外的世界了。最好不要这样。如果你有特别想表达的，年龄又在30岁上下，努力狂写两个星期、两个月，差不多就能写出一二十万字的长篇了。
生活不存在宽窄，如果你有足够的观察力和想象力，哪怕在一间屋子里 你都可能生活得丰富；如果你不会观察，就算你一天飞三个地方，一年换十份工作，你依旧是苍白的、没有养料的，是写不出东西来的。所以，生活面的宽窄跟作家有没有宽阔的视野，能不能表达在当下、理解在高处，完完全全是两回事。
《严华经》若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。
享受生活最简单的方式就是日用之美。清风朗月不用一钱买。
宋代：文修之巅峰，武备之谷底。
赵匡胤“杯酒释兵权”在宋代初年建立了文官管理机制。
中国的士大夫阶层常强调“内庄外儒”，即用儒家的东西去处理俗事，用道家的东西掌控自己的身体和心灵。
不见可欲，使民心不乱。
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道。
《庄子》就一个道理，你手上放不下的东西一点也不重要。
《庄子》的思想，就是简单三个字，逍遥游。人来到世间好好看一看，活一活，天地与我并生，而万物与我为一。
精神病医生发现男性精神病患者都是想做大事，女性精神病患者都是想得到
小知不及大知，小年不及大年。意思是大家不在一个层面，点到为止就好了，你说服不了我，我也说服不了你，彼此都没有错，每个人都有每个人的道理。
静处体悟，事上磨练。
王阳明：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。诸恶勿作，诸善奉行。
禅宗的特点是：简素、思考、自力。
禅宗强调自力，强调内心有一个强大的核，没有比自己这颗心更好的去修禅、修F的途径了。你的心蕴藏了足够的无上智慧，你之所以没看到，不是你心的问题，是你蒙上了眼睛。
应无住所而生其心。意思是避免两个极端：一个极端是认为一切都是真实的，所有好东西就都去追求，追求到的就死守，住在这种纠缠和欲望之中。另一个极端是绝对的空无，你陷在人生无意义，所谓的涅磐之中。什么都是没意思、没劲、没趣、没用、空。
有些人滥用“科学的”语言，不是意在启发读者，而是要读者对他们肃然起敬。难道不正是他们高高在上、坐在云端向我们“垂教”吗？
渴望独出心裁也许不是艺术家的最高贵或最本质的要素，但是完全没有这种要求的艺术家却是绝无仅有。
未经审视的生活是不值得过的。
天地皆残，万物必失。
人们在美索不达米亚发现了明确的饮用葡萄酒的证据，距今8000年。
20世纪60年代，有一个神奇的发现，就是用法国橡木桶来储存葡萄酒，对其口味有决定作用。
茶盏制艺的高峰当数建窑茶盏﹣﹣建盏。最被宋代皇帝贵族推崇的是兔毫盏，之后被日本形成了另外一套体系﹣﹣兔毫之上有油滴，油滴之上有曜变。被日本认可的曜变只有三只，中国没有一只完整的。静嘉堂一只，藤田美术馆一只，龙光寺一只。在中国，有半个曜变，是由二十多个残片组成的。
《世说新语》涉及儒家，道家，释家。一共是1100多条段子，形成了200多个成语。可以说，《世说新语》在很大程度上丰富和延伸了汉语。
理治君子，法治小人，鞭子赶驴
乘兴而行，兴尽而返，何必见戴
苏东坡：心似已灰之木，身如不系之舟。问如平生功业，黄州惠州儋州。
杜甫的诗又称得上“文心雕龙”，“为人性癖耽佳句，语不惊人死不休”。
一个不成熟的人的标志是，他愿意为了某个理由而轰轰烈烈的死去，而一个成熟的人的标志是，他愿意为了某个理由而谦恭的活下去。
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