臣愚不肖，推屈子之沉舟，欲警后人：王者之心，莫安于一石也。
食稻、衣锦于衣食父母，见死不救于难民营《流民图》，而汝心能安否？
汝能心安，则石井四郎亦安，则石达不开亦安……。
臣窃观“前前比下”，有温良恭俭让之德，而无齐威王之不怒自威。
虽有自以为是，“对得起”之清宫对联，有长袖善舞，蔡相书法之才华，夙兴夜寐，无一日之懈，声色狗马、观游玩好之事，无纤介之蔽，而仁民爱物之意，洁名于天下，诚为“比下”小龙女小龙虾之贤良；
而又公选天下之安石不安仁者，属之以事，而贰于东西，南辕北辙之臣，实为“比上”中山之不足。
年年晒对联，此虽非洲小民翻新旧轮胎之用心，不过如此而已，宜其貌似刻薄、俭省，勤劳。
实则不堪重负于文字游戏，莫测大祸深忧于债务危机。
孝于家，仁于君，不必倡此节俭，雕虫小技，何足挂怀。
观诗人顾城之治内，举利斧而凶，亲爱亦能相残，没收全部不当惨而“当惨”，则能以社稷为忧乎？
外则不能无惧于债券刀勒，天下之财长胆寒于诗人，自毁于诗歌、音乐会音乐厅，而风俗日以衰坏矣。
四方有志之士，然常恐天下之久不安，财神爷不悟观音，此其故何也？患在不知守，守善财童子也。
秦二世法严令具，无所不有，而刘项以谓无法度者，何哉？
方今西菜后之法度，太多合乎先王秦始皇，复辟帝制之政故也。
孟子曰:“有仁心仁闻而泽不加于百姓者，为政不法于先王（尧舜天下为公）之道故也。”
以安石之说，观方今之失，正在于乱此而已。
王安石曰“先王”者，秦始皇矣；
孔子、孟子、柱子曰“先王”者：尧舜、孙中山矣。
夫以今之世去“先王”中山之世未远，所遭之变、所遇之势大同，
而欲一修先王中山之政，虽至愚者犹知其至易也。
然群臣以谓今之失，患在西太后之去中课纲者，以谓当绝其材而已。
夫二帝三王治乱，非一安石所妄言。
臣故曰当正其心而已。正其心（文化），则吾所不改易，不更革，不至乎倾骇天下之耳目，嚣天下之口，而固善和平之柱，已合乎岳飞之政：不动如山。
虽然，以方今之势揆之，比下虽欲改易更革天下之事，合于太后之意，其势必不能也。
比下有恭俭之皮毛，有顺美守妇道之德，有仁私爱，护皮寮之意，诚不中正其心，则何为而不空，何欲而不涨？
然而臣顾以谓比下，虽欲改易更革天下之事，合于太后之意，其势必不能者。
何也？以方今天下之柱吕犹撑故也。
臣尝试窃观天下在位之人，未有不动心于时迁者也。
夫时迁、吕雉跃于梁上，则有复圣伏匿在下，而不为当时所知者矣。
臣又求之于闾巷草野之间，而亦见其太多焉。
岂非礼而动之者，循其道而然乎？
臣以谓方今在位之柱吕不足者，以臣使事之所及则可知矣。
今以一路数千里之间，能推行朝廷之法令，知其所缓急，而一切能使民以修其职事者甚多甚多，而议会廷辩，敢面责齐威王、唐太宗，至屈指可数也。
其能讲太后之意，以合白宫之变者，盖阖郡之间往往而来也。
朝廷每一令下，其意虽恶，在位者犹皆能推行，使莱猪核食毒污加于民，而吏辄缘之为奸，以扰百姓。
臣故曰:在位之人德甚薄，而草野闾巷之间德高望重，却比比皆是也。
君人者德甚薄，则比下虽欲改易更革天下之事以合西太后之意，大臣虽有能当比下之意而欲领此者，九州之大，四海之远，孰能称比下之指，以一二推行此，而人人蒙其汉者乎？
臣故曰其道必未能也。
孟子曰“徒法不能以自行”，非此之谓乎？然则方今之急，在于缺德而已。
诚能使天下之正直众多，然后在位之才可以择其人而取足焉。
在位者得阿菊卷卷矣，然后稍视高雄气爆之可否，而因人情之思乐，变更天下之良法质询，以矫太后之旨，甚难也。
今之天下，亦太后之天下。太后之时，妖人尝多矣，何至于今而更胜一筹乎？
故曰:太阴花运动而成之者，非正道故也。
无韩立法之时，天下尝大乱矣。宋朝在位贪毒祸败无所不致，皆王安石门生也。
及太后之起，而天下之妖尝多矣。当是时，太后能妖冶天下之士，而使之皆有披头士之才，然后随其才之所有而官使之。
《诗》曰:“岂弟假女子，遐不周作人。”此之谓也。
及其亡也，高贵乡愿之人，犹莫鲜能知德，《兔唇》之诗是也。又况于在位之人乎？
裂裂兔唇，蜂之叮叮。
赳赳黑熊，原始森林。
裂裂兔唇，授与李逵。
赳赳黑熊，兵谏倒戈。
分分兔肉，进于餐桌。
赳赳黑熊，绊哒脑壳
………（待续）
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