《孟子·尽心上》27：极端之正

《孟子·尽心上》27：极端之正

孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”

孟子说：饥饿到极点的人吃什么都会觉得甘美，口渴到极点的人喝什么都会觉得甘甜，之所以会有这种错觉是因为无法正常感受饮食真正的本原滋味，是饥渴到极端所导致的。难道只有嘴巴和肚腹会在极端情况下产生错觉？人的本然之心在极端情况下也难逃干扰。人的本然之心如果能避免极端饥渴那一类错觉的扰乱，与优秀者的那点差距便不在话下了。

孟子第一次提到了“饮食之正”的概念，所谓的“饮食之正”其实就是饮食的本来滋味，也就是人在正常情况下所能感受到的饮食本来的滋味。

人在正常情况下所能感受到的饮食本来的滋味算是“饮食之正”的话，这个“饮食之正”是怎样丧失的？孟子提及了“饥渴之害”，也就是极端的饥渴引发了“饮食之正”的错位。换言之，极端条件引发“饮食之正”的失衡，简单来说就是极端引发失常。

孟子当然不会开直播专门讲“饮食”，讲“饥渴之害”是为了引出“心害”的意象。正像“饥渴之害”引发饮食失正一样，心害也会影响到本然之心对于世界的判断与感应。

孟子讲“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”，贫贱、富贵、威武都是一种极端处境，这些极端处境都有可能像“饥渴之害”引发饮食失正一样，影响本然之心对世界的判断与感应。没有基本关于饮食的这个基本常识，便无法觉察到“心害”。

孔子当年周游列国，饿乏困顿于陈蔡之间，子路站出来大吼一声——“君子亦有穷乎”？言外之意是说，君子怎么能穷困至此呢？颇有点要揭竿而起的意味。孔子告诉他“君子固穷，小人穷斯滥矣”。穷困饿乏的状态，对于君子和小人而言，都是一样的，都很难捱。不同的是，无论怎样难捱，君子都不会违背本然之心、本然之性。小人在这种难捱的状态下，难保不做出有违本然之心、本然之性的事！

何谓“无以饥渴之害为心害”？

“饥渴之害”一类的极端影响是在所难免的，对君子如此，对小人如此，对天下人无不如此。这个极端可能是穷困饿乏，可能是纸碎金迷，可能是荣华富贵，也有可能是诸事不利。完全绕开这些极端，那是不可能的。对于意识到“饥渴之害”的人而言，不是要消灭这些极端，而是要将这些极端产生的影响降到最低。能够在极端情况下避免“心害”的本领叫“极端之正”，孔子讲的“君子固穷”便是极端之正。这个极端之正还有可能是“君子固富”“君子固困”，要点只有一个，那便是常态、常情下的本然之心、本然之性。

只要能够守住自己的本然之心、本然之性，便能创造极端之正，避开极端处境对人的冲击。

有个死于旋涡的游泳健将的故事或许能给我们一些启发。据说有个游泳健将到原始森林去探险，在一个瀑布冲击的深潭里不幸落水。在水中，他不停地凭借自己的游泳技术试图游回到岸边，结果一次又一次被卷入旋涡。终于，这个游泳健将因体力不支溺死在深潭中。奇怪的事情发生了，几分钟后，他的尸体便在涡流的作用下漾到了潭边。

那个游泳健将做梦也无法想到，导致溺死的不是别的，正是他在旋涡极端情况下的本能应对——是他的游泳技能害了他。

极端处境里的那些贸然应对，很有可能让我们丧失极端之正，轻则害心，重则害命。