其安易持，其未兆易谋。
王弼：以其安不忘危，持之不忘亡，谋之无功之势，故曰“易”也。
原成：周易系辞：危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。此言事物未有形状态将尽。
其脆易泮，其微易散。
王弼：虽失无入有，以其微脆之故，未足以兴大功，故易也。此四者，皆说慎终也。不可以无之故而不持，不可以微之故而弗散也。无而弗持则生有焉，微而不散则生大焉。故虑终之患如始之祸，则无败事。
原成：慎终者履霜坚冰至，故重始出也。此言事物初具形。
为之于未有，
王弼：谓安未兆也。
原成：袭常、微明也。
治之于未乱。
王弼：谓闭微脆也。
原成：谓闭好恶也。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。
王弼：当以慎终除微，慎微除乱。而以施为治之，形名执之，反生事原，巧辟滋作，故败失也。
原成：辟，法也。施为治之，言无形治有形。形名执之，言无名执有名。
是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。
王弼：不慎终也。
原成：驰骋自我意识，以主观意志约束自身，虽慎之，亦败也。
慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
王弼：好欲虽微，争尚为之兴；难得之货虽细，贪盗为之起也。
原成：“自然之我”欲“现实之我”所不欲也，故曰外其身而身存。身不能存，货何用之？
学不学，复众人之所过。
王弼：不学而能者，自然也。喻于学者过也。故“学不学，以复众人之所过”。
原成：喻，晓也。“自然之我”学“现实之我”所不学也，故曰退其身而身先。身不能洗，何垢不存？
以辅万物之自然，而不敢为。
原成：居无为之事，行不言之教，故不敢为。
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