德经·第六十章

治大国若烹小鲜。

王弼：不扰也。躁则多害，静则全真。故其国弥大，而其主弥静，然后乃能广得众心矣。

原成：王氏言“躁则多害，静则全真。”不符合老子本义，亦完全悖离老子“无为”思想。

亨、享、烹，祭也。此言神权对政权的干预越少越好，故不隆重于祭祀，简朴表心意即可。

左传曰：国之大事，在祀与戎。老子此篇就是针对“祀”而言。老子认为把“祀”认定为国之大事，是错误的。

以道莅天下，其鬼不神；

王弼：治大国则若烹小鲜，以道莅天下，则其鬼不神也。

原成：此言大国不能以祀鬼神立天下。

非其鬼不神，其神不伤人；

王弼：神不害自然也。物守自然，则神无所加。神无所加，则不知神之为神也。

原成：王氏所言非是。王氏认定“祀与戎”是国之大事，故言“神不害自然也”。以这种方式肯定“神”的存在，是完全悖离老子思想的。

虚幻之物，何以伤人。

非其神不伤人，圣人亦不伤人。

王弼：道洽，则神不伤人。神不伤人，则不知神之为神。道洽，则圣人亦不伤人。圣人不伤人，则不知圣人之为圣也。犹云非独不知神之为神，亦不知圣人之为圣也。夫恃威网以使物者，治之衰也。使不知神圣之为神圣，道之极也。

原成：神虚幻，故不伤人。圣人，自然之我者也，故自然之我亦不伤现实之我。

夫两不相伤，故德交归焉。

王弼：神不伤人，圣人亦不伤人；圣人不伤人，神亦不伤人。故曰“两不相伤”也。神圣合道，交归之也。

原成：自然之我即圣人。鬼神与自然之我皆不伤害现实之我，故德交归焉。

“神”不伤人，与“圣人”不伤人是有区别的。“神”无能力伤人，圣人有伤人之能力而不使用。可见在老子的思想里，神与圣人高下立判。

治大国若亨小鲜、治人事天莫若啬，这两句话表达的思想是一致的，神灵只能带来精神上的安慰，于肉体没有任何能为。带来物质财富的是以“道”做为唯一标准的万物，而不是什么神灵，祭祀使用至贱之物的小鱼，只是尊习俗而已，无有它求也。

大邦是建立在物质财富上的，而不是建立在精神慰藉之上的。以“神灵”做为万物的唯一标准，终其未来也只是贫穷分裂而已。

今天的世界亦是如此，有国以物质立国，有国以纸上印数字立国，有国以虚幻之神立国。老子圣人也！

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