《鹖冠子》卷下13备知诗解1德盛无欺傰阿亡国

《鹖冠子》卷下13备知诗解1德盛无欺傰阿亡国

题文诗：

天高可知,地大可宰,万物安之,人情安取.

伯夷叔齐,能使无盗.而不能使,人不意已.

德盛之时,山无径迹,泽无桥梁,不相往来,

舟车不通,民犹赤子.有智者不,以相欺役;

有力者不,以相臣主,如此是以,鸟鹊之巢,

可俯而窥,麋鹿群居,可从而系.至世之衰,

父子相图,兄弟相疑,化薄出于,相以有为.

为者败之,治者乱之,败则朋党,乱则阿谀,

阿则理废,傰则不义.理废情假,不义无情.

尧以传舜,故好义者,以为尧智;其好利者,

以为尧愚.商汤放桀,周武弑纣,皆利其子,

故好义者,以为无道,好利之人,以为贤为.

世不传贤,故有放君,君好傰阿,故有弑主.

放弑所加,亡国所在,未见便乐,而安处者.

虚情假义,不得不亡.处危忘安,循哀损乐.

是故国有,无服之丧,无军之兵,可以先见.

故箕子逃,而裘牧搏,有商容拘,而蹇叔哭.

备知第十三【原文】    

天高而可知，地大而可宰，万物安之，人情安取。伯夷叔齐能无盗，而不能使人不意已。申徒狄以为世溷浊不可居，故负石自投于河，不知水中之乱有逾甚者。德之盛，山无径迹，泽无桥梁，不相往来，舟车不通，何者？其民犹赤子也。有知者不以相欺役也，有力者不以相臣主也，是以鸟鹊之巢可俯而窥也，麋鹿群居可从而系也。

至世之衰，父子相图，兄弟相疑，何者？其化薄而出于相以有为也。故为者败之，治者乱之，败则傰，乱则阿，阿则理废，傰则义不立。尧传舜以天下，故好义者以为尧智，其好利者以为尧愚。汤武放弑利其子，好义者以为无道，而好利之人以为贤为。彼世不传贤，故有放君，君好傰阿，故有弑主。夫放弑之所加，亡国之所在，吾未见便乐而安处之者也。

夫处危以妄安，循哀以损乐。是故国有无服之丧，无军之兵，可以先见也。是故箕子逃而搏仇牧，商容拘而蹇叔哭。

【译文】

     以天之高人犹可知，以地之大人犹可治，万物、人情岂不可知？伯夷叔齐可以使天下无盗，却不能让人不起偷盗之念。申徒狄以为尘世浑浊不可居住，于是自己负石沉河，却不知水中之乱更有甚者。德盛之时，山中无路径，江河无桥梁，而百姓亦不乘舟车，不相往来。为什么呢？因为其百姓犹如赤子。有智者不以其智欺诈，奴役他人，有力者不以其力使人为臣，做人之主。鸟鹊之巢可俯而探视，麋鹿群居可随而拴系。

     到了世道衰微之时，虽为父子却相图谋，虽是兄弟却互猜疑。为什么呢？因为其教化浅薄，凡事处于外相而有意而为。所以有意而为反而败坏了他，有意治理反而搞乱了他。道德败坏所以人们朋比结党，伦常混乱于是流行阿谀奉承。阿谀奉承则公理荒废，朋比结党则义不得立。      尧将天下传之于舜，好义之人认为尧智慧，而好利之人却以为尧愚蠢。商汤流放夏桀，周武王弑杀商纣，都有利于其子，于是好义之人认为其无道，而好利之人却以为其贤明。因为位不传贤者，才有被流放之君；君主爱好朋党阿谀，才有被弑杀之事。当流放、弑杀加之于己身，随时有亡国覆朝的危险，我没有见还有君王可以以之为乐而能安然处之的。    如果（君王）身处危难而忘却安全，让别人必须要遵循自己的悲伤而减损其娱乐，那么这样的国家将会有不服之丧（因为枉死所以他人悲恻之心发也），无军之兵（不用组织而自发的义兵），就可以预见了。所以古有箕子逃祸也有裘牧搏死，有商容遭拘也有蹇叔哭师。