《鹖冠子》卷上8度万诗解3德致精至以一度万

《鹖冠子》卷上8度万诗解3德致精至以一度万

题文诗：

神备于心,道备于形,人以成则,士以为绳,

列时第气,以授当名,故真法措,而阴阳调.

凤凰也者,鹑火之禽,阳之精也;骐麟也者,

元枵之兽,阴之精也;万民也者,德之精也,

德能致之,其精毕至.庞子问曰:致之柰何?

鹖冠子曰:天地阴阳,取稽于身,故布五正,

以司五明,十变九道,稽从身始.五音六律,

稽从身出,五五二五,以理天下,六六三六,

以为岁式.气由神生,道由神成.唯圣人能,

正音调声,故其至德,上反太清,下及泰宁,

中及万灵,膏露时降,白丹发现,醴泉乃出,

朱草萌生,众祥瑞具,故万凶去,帝制神化,

景星光润.文治则寝,天下之兵;武则天下,

兵莫能当.远由乎近,显由乎隐,大由乎小,

众由乎少,皆从微始,得之所成,不可胜形,

失之所败,不可胜名.问之要欲,近知见远,

以一度万.贤人不用,弗使国利,此其要也.

【原文】

  神备于心，道备于形，人以成则，士以为绳，列时第气，以授当名，故法错而阴阳调，凤凰者，鹑火之禽，阳之精也，骐麟者，元枵之兽，阴之精也，万民者，德之精也，德能致之，其精毕至。”

庞子曰：“致之柰何？”鹖冠子曰：“天地阴阳，取稽于身，故布五正以司五明，十变九道，稽从身始。五音六律，稽从身出，五五二十五，以理天下，六六三十六，以为岁式。气由神生，道由神成。唯圣人能正其音调其声，故其德上反太清，下及泰宁，中及万灵，膏露降，白丹发，醴泉出，朱草生，众祥具，故万口云，帝制神化，景星光润。文则寝天下之兵，武则天下之兵莫能当。

  远之近，显乎隐，大乎小，众乎少，莫不从微始，故得之所成，不可胜形，失之所败，不可胜名。从是往者，子弗能胜问吾亦弗胜言凡问之要，欲近知而远见，以一度万也。无欲之君不可与举，贤人不用，弗能使国利，此其要也。” 

【译文】3

在内精神完备，于外行而有道。人民以之为行为准则，士人以之为处事准绳。根据时令节气之次第，授以适当的名法，如此则法令交替使用而阴阳得以调和。

凤凰，是鹑火之禽，乃阳之精也；麒麟，是玄枵之兽，乃阴之精也；万民，是德之精。君主有道德，万民自然就会前来依附。

庞煖问：“招致万民而来后该怎样做呢？”

鹖冠子说：“天地阴阳，都可以以身体作为参考。所以布置五政而主五明（类似于身体之五官之明也）。所有变与不变，都用身体进行参考，五音六律的制定，也从身体的感受出发。五五二十五，作为治理天下的范式，六六三十六，以为计岁的标准。

气由神而生，道（可行之道）由神而成。唯有圣人能够校正其音，调和其声。所以圣人之德上及太清之天，下及泰宁之地，中及万物之灵。甘露降，白丹现，醴泉出，朱草生，各种祥瑞纷纷出现，而种种不祥尽皆离去。帝制如神，万物随化，如夜空大星光亮而明润。文治则能息天下之兵，用武则能克天下之敌。

远始于近，显始于隐，大始于小，众始于少，无不从微小开始。所以讨论得之所以能成，不能只看外在；探讨失之所以会败，也不能只听其言论。除此之外，你不能尽其所问，我也不能尽然而答。提问的关键，在于要能由近知而见远，能由一而度万。不以此为目标的君王，不值得拥护。贤人如果不能被重用，就不能有利于国家，这是为君的关键啊。”