问曰：诸根境若无有自性，那观察不同境的想蕴又会如何呢？
令心妄取尘，依先见如焰，
妄立诸法义，是想蕴应知。
使心识妄取色等尘境，依于先前所见境，使意识取执种种如同阳焰的幻相为实有，由是妄立诸法不同义相的心所法，应知这就是想蕴。
如上所作观察，诸根境皆无自性，而观察诸根境不同的想蕴，也同样无有自性。但是在世俗中，想蕴也并非全然无有，它也有自身的种种作用表现，若要破除对它的实执，需要先认识其体相作用。想蕴是有情妄立诸法的一种心所法，它能令心迷妄地执取色等尘境。依靠所见境，然后意识进行判断缘取种种不同境相，并进一步执著这些境相。这个过程如同执著阳焰水一样，虽然阳焰无有水的性质，但是依想蕴的作用，有情会生起水想；同样，名言中的色声香味等尘境，本来无有任何可缘之体，然而依想蕴的作用，有情安立了诸法的各个不同法相，如这是火、这是大山等等，这一切皆是由想蕴迷妄安立的名言假象。若能了知想蕴的这种迷乱作用，对内外境诸法的自性妄执，一定可以生起清楚认识。
问曰：心意能至境而取，所以意识取境是自性有。 心若离诸根，去亦应无用， 设如是命者，应常无有心。 心意若离开诸根，...
问曰：如果在最初生起时，声音无有缘取者，这又有什么过失呢？ 乃至未闻声，应非是声性； 无声后成声，此定不应理。 声...
问曰：诸根境若无有自性，那观察不同境的想蕴又会如何呢？ 令心妄取尘，依先见如焰， 妄立诸法义，是想蕴应知。 使心识...
问曰：想蕴若无有自性，则一切法都不能建立。 眼色等为缘，如幻生诸识， 若执为实有，幻喻不应成。 以眼根色境等为缘，...
问曰：诸根境若无有自性，那观察不同境的想蕴又会如何呢？ 令心妄取尘，依先见如焰， 妄立诸法义，是想蕴应知。 使心识...
问曰：心意能至境而取，所以意识取境是自性有。 心若离诸根，去亦应无用， 设如是命者，应常无有心。 心意若离开诸根，...
若至耳取声，声初由何取； 声非单独至，如何能单取。 若声行至耳根，耳识才能取声音，那么声最初是由何者缘取？而且声非...
问曰：如果在最初生起时，声音无有缘取者，这又有什么过失呢？ 乃至未闻声，应非是声性； 无声后成声，此定不应理。 声...
若声说而行，何不成说者； 若不说而行，何缘生彼解。 如果声音是说而行至耳根，声音以何缘不成为说者呢？如果声音不说而...
问曰：既说诸根非能取境，又说依眼色等为缘能生眼识，这岂不是稀有难测之事吗？ 世间诸所有，无不皆稀有， 根境理同然，...
本文标题：中观四百论60
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