在《论有学问的无知》一书中，萨库区分了三种极大：
第一种是绝对的极大。
一个事物，不可能有比它更大的事物存在，称之为“极大”。这样的极大不是通过比较产生的最大，而是没有任何限制的极大，即绝对极大，这一极大就是上帝。
上帝作为无限的“一”把一切有限者都包容在自身之内，但这种包容并不是整体对部分的包容，不是用多来构成一，而是多融化在一中，在一中一切都毫无差别地是一。
上帝把一切对立面都包含在自身之中，自己却是无对立的统一。相比之下，对立普遍地存在于有限事物之中。
第二种是限定的极大，即宇宙。
宇宙是存在者的普遍统一。但是它的统一被限定在多中，离开了多它就不能存在，宇宙的存在也依赖于上帝。
因此，宇宙不是绝对的无限，而是相对的无限，即时空上的无限，因为不存在任何把宇宙包入其中的界限。
宇宙既然在时空上无限，就时间来说也就是永恒的，就空间来说也就无中心也无边界。
第三种极大：既绝对又限定的极大
库萨认为，宇宙中没有任何事物能够成为自己那个类的极大，因为如果它达到这种极大，就会和上帝一样是无限的。
但低级的事物即使成为无限，也不可能与上帝同一，因为它们缺乏善性。
萨库虽然否认我们能够精准地认识真理，但又认为我们可以通过不断的猜测无限地接近真理。
绝对真理虽然是永不可及的，但认识一方面是对真理的分有，包含着真理的成分，另一方面又是对真理的无限接近。
认识的真理就在于这种“永不可及”和“越来越近”的辩证统一。这也就意味着，人是可以在无限的过程中认识真理的。
培根提出了著名的四假相说。
一，族类的假相。
这是人类天性中普遍存在的缺陷。由于人类认识事物时，不是以客观事物本身为尺度，而是以自己的主观感觉和成见为尺度，从而在对自然事物的认识中掺杂着许多主观成分。
二，洞穴的假相
这是由于个人的特性而产生的假相。
因为每个人的心理和体制个有特点，所受的教育和成长的环境、阅读的书籍、崇拜的权威都有不同，这就难免使自然之光曲折和变色，从而产生一些成见和偏见。
三，市场的假相
是由于人们在相互交往过程中词语使用不当而产生的假相。
人们相互往来，如同市场上交际一样，必然会使用语言。如果对名称和概念的规定和理解不当，就会以假冒真，名实不符，造成错误的观念，形成假相。
四，剧场的假相
是从各式各样的哲学体系以及错误的论证方法中移植到人们心中的假相。
培根认为，一切流行的体系都不过是许多舞台上的戏剧，根据一种不真实的布景方式来表现他们所创造的世界罢了。
如果人们误将哲学家精心制造的理论体系当成了现实，就会陷入剧场假相。
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