原创首发
孔子
三 道 弘
儒家的机会终于来了！
千古一帝汉武帝终于走向了历史舞台！
他父亲和祖先留给他的是一份“文景之治”后物质财富丰饶繁盛的大家业，也是一个在精神思想上混乱不堪，濒临崩溃的烂摊子。
汉初因为刚经历长期战乱，民生凋敝，经济萧条。统治者因时顺势，选择了“无为而治，与民休息”的黄老之道。即不用更多的律令和制度去惊扰百姓，让他们自由生长，随性而作。这样的选择符合天道人心，在当时无疑是非常正确的，短短数十年间，经济迅速恢复发展，国家府库充盈，民间财富大量积累，海内一派繁荣兴旺的景象。
但在精神思想上由于长年放纵，对老百姓缺乏相应的引导和教化，导致民风彪悍，民性粗野浮躁，毫无礼义廉耻，漠视法制，肆意妄为；豪强大族趁机崛起，独霸一方，对抗官府，控制百姓；诸侯王尾大不掉，拥兵自重，不服中央。西汉王朝繁荣的表象下其实暗流涌动，危机重重。
社会风气和人心已悄然改变，而黄老之道对此已无能为力。
汉武帝清楚地知道，王朝極需一种新的精神思想来凝注人心，重建秩序，大汉王朝才能渡过危机。
他选择了儒道！
历史选择了儒道！
这是中华文化之幸！
这是中华民族之幸！
儒道虽在春秋以来的连年战乱中一直未受重视，还遭受过“焚书坑儒”的致命打击，但强大的生命力使它一次次浴血重生，发展壮大，和墨学双峰并峙，有非儒即墨之称。
汉高祖刘邦其实已经认识到儒家安邦定国的重要性，曾派人以太牢之礼祭祀孔子，开了帝王祭孔的先河。但当时的形势让他来不及调整。历史把这个使命交给了汉武帝。
坚持
那汉武帝又是如何被儒道折服的呢？
董仲舒在答汉武帝的策论中这样阐述儒家之道。
“道者，所繇适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。故圣王已没，而子孙长久安定树百岁，此皆礼乐教化之功也”。
所谓道，就是由此达到把国家治理好的道路，办法就是推行礼乐仁义的教化，使礼义仁德根植于天下人的心中，那么就算圣明的君王死了，他的道也不会失去，还可以长久传承数百年之久。这就是礼乐仁义教化的功效，这就是儒家合乎天意民心才能长久的道啊！
他展现在汉武帝眼前的儒道，不是短期治理国家的办法 ，而是开启千秋万世的功业。通过长期的礼乐教化，潜移默化的改变人心，移风易俗，使人去掉野蛮粗俗，激发人性善美。使天下大众都变成有礼有节，身具仁义之人，一旦这种观念根深蒂固，深入人心，天下就会安定和谐，长久太平。
这种光耀千秋，流传万世的宏伟理想蓝图深深地打动了年轻的皇帝 这与他渴望建功立业，名扬后世的雄才大略不谋而合。于是，“罢黜百家，独尊儒术”被作为基本国策定了下来。大汉王朝由此掀起了一场轰轰烈烈的思想体制改革，而中国文化也掀起了由儒家主导的前所未有的变革。
儒家终于从民间进至庙堂，开始了它安定天下，造福苍生的使命，并与中华民族的命运紧紧联系在一起。
我们的民族特性，我们的民族精神，我们华夏一家，天下一统的观念和决心，从此被塑造。用儒道的笔墨书写的那一个大大的“汉”字将光耀千秋。
儒道迈出了决定它命运的关键一步，但距离它的大同理想依然遥远，它还是只能依附于帝王，来逐步完成它的使命。很多人认为董仲舒的“君权神授”给与了皇帝至高无上的权利。使儒道实际对君主的制约变得微乎其微，形同一纸空文。
“君权神授”是董仲舒为了推行儒道而迎合一心大权独揽的汉武帝，还是“君权神授”确立皇帝至高无上的地位有利于凝注人心，整肃秩序，使国家的方针政策得以顺利推行。我更认同于后者。因为他除了给皇帝“君权神授”的尊崇外，为防止皇帝凭借权利，为所欲为，还给皇帝套上了一道紧箍咒，即“天命可得也可失”！
他用先师孔子的“人能弘道，而非道弘人，故治乱废兴在于己，非天降命不得可反，其所操持悖谬失其统也”！警示皇帝。
“道要靠人光大，而不是道光大人，所以治和乱，废和兴，都在于皇帝自身的行为。天下大乱，朝代覆亡并不是天意不可挽回，而是君王行为怪诞，失去了代代相传的君王之道”。以此来警示皇帝必须遵守正道 ，控制欲望，体恤百姓，符合天地人心之道。不然就会被上天所抛弃，身死国灭。
董仲舒依然面临着和先师孔子一样的窘境，既要依靠君王的权利弘道，又要千方百计限制君王自身不要偏离正道，免得功亏一篑。这是儒家的困局，也是历史的困局。
儒家不得不委屈求全，不得已而为之，这是历史的必然。这比墨家凭一己之力，奔走呼吁，守城止战，应该是更好的选择。
它就像一位智者，秉承天地之道，辅佐过一个个英明君王，缔造过一个个太平盛世。但当他被弃之不用 ，看天下战乱连绵，苍生受苦，却只能冷眼旁观，无能为力。
它因为一开始就遵循着天地人性之道，所以无论历史长河怎样波涛汹涌，它随着起起落落，却始终不会被抛弃。它看尽人世繁华，也屡历人世沧桑，延续着他的荣光和悲壮，总能在一次次低潮后默默等待，默默积蓄，等待天道时机再一次眷顾它，东山再起。
孤道
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