戒不掉的讽刺

今天我在看《黑色漩涡》这篇34年前关于丰县拐卖妇女的长篇报告文学的时候，手机“叮”的一声，我瞥一眼，是一个快递发出的通知，再定睛一看，来自<徐州市>，心里不由咯噔一惊，镇定心神后，我苦笑着拂去心头的那丝恐惧。

这些日子，我被“铁链女”引爆的一系列匪夷所思的信息弄得身心疲惫，草木皆兵。对于身边的这个世界，我好像从来没有认识过。

为了转换心情，我拿起李渔的《闲情偶记》。

作为“中国戏剧理论始祖”，李渔对戏曲创作中的结构、语言和题材都有很精辟的论述，但他在内容上却提出“戒讽刺”的观点，让我不敢苟同。

如果在平时，本着求同存异的原则，我可以呵呵而过，可是不知为何，今天“戒讽刺”这三个字像三根刺，在我的心上刺出三个孔洞，并有三个不同的声音争先恐后传出。

首先出来的是契诃夫愤愤不平的声音：

“在现实生活中，我见过很多《变色龙》中‘奥楚蔑洛夫’，他们手中掌握着一点点权力，但处理事情从来不公平公正，只会根据对方的地位身份，不断变化自己的态度。我就是要从他们当中提炼出‘奥楚蔑洛夫’这个人物形象的，用来讽刺那些见风使舵、趋炎附势、媚上欺下的‘走狗’！尤其让我觉得可悲的是，那些围观的人们往往并不嘲笑丑恶，人们更愿意嘲笑倒霉的人，因为这样不仅让他们开心，还毫无危险！”

契诃夫的声音刚落，吴敬梓的声音就挤了出来：

“我非常理解契诃夫先生的感受。畸形的社会必定产生畸形的人群，他们一个个麻木不仁、愚昧虚伪，贪婪自私又胆小怕事，唯有刺痛他们，才可能觉醒。

不过，要在这个社会上发出自己的声音，还真是不容易啊，总是会遭到各种的围追堵截。如果不甘心做盲人和哑巴，就只能换一种委婉的方式说话。

我的《儒林外史》就是假托是明代的故事，但刻画的群儒像都是发生在我身边的人和事。就拿“范进中举”来说吧，胡屠户就是我朋友的邻居，范进中举发疯，我虽然用了夸张手法，却也是残酷科举制度毒害知识分子的必然结局。我希望通过讽刺社会上的种种丑行，努力为这个道德沦丧的社会寻找出路和……”

不等吴敬梓说完，鲁迅的断喝声从另一个孔洞中传出：

“你们不要遮遮掩掩地说什么讽刺了，讽刺这个词太温和了!真正的勇士要敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血，敢于用墨写的文字去揭露那血写的事实！自从跟着华老栓看过那些‘看客’的众生相之后，我心中一直充满着哀愤。对这些愚昧麻木的国民，对这个人吃人的社会，我不想在沉默中坐以待毙，我要做我能做的事，要发能发的声，有一分热，发一分光，哪怕如萤火，也要和这黑暗的绝望斗争到底！”

鲁迅的呐喊声震得我的心隐隐作痛，我赶紧用手按住心上的孔洞，让世界归于平静。

都是李渔的《闲情偶记》中“戒讽刺”这篇文章惹出来的事儿。

其实我觉得，有没有讽刺，并不是小说、戏曲和文章好坏的评判标准，只有时间才有资格作为丈量文学作品好坏的尺度。

如果像李渔说的那样，故事就是故事，要“戒讽刺”，要和现实泾渭分明，当然也无不可，但这样的“纯”文学作品过于温和被动，宣扬教化的作用不会明显，透着一种听天由命的散漫。

至于契诃夫、吴敬梓、鲁迅等作品中的“讽刺”，我想用一个不太不恰当的比喻：它们像是一个刀子嘴豆腐心的人，对这个世界苦心孤诣的爱。

当没有一个足够宽容自由的舆情环境的时候，他们只能借用“讽刺”的外衣，千回百转地表达心中的爱恨。而作为读者的我们，只有足够了解了他们所处的社会环境和精神历程，才会体悟出他们文字中的深刻内涵，从而对他们心灵中的人性光辉肃然起敬！

从某种意义上来说，讽刺也是一种爱，只要爱着这个世界，只要这个世界还没有变得足够好，讽刺是戒不掉的。