––读乌合之众有感
这本书，大多数喜爱社会学和心理学的人都不陌生。我翻开他时却有点好奇。
此书写成于1895年，对于经历过高考的文科生来说，肯定不会忘记的《马关条约》就是这一年签订的。
我的第一个疑问由此产生，为什么一个100多年前的法国作品，会在今天中国的图书市场上火了起来？
通篇读过之后，了解到作者当时所处的社会环境，用当今中国的眼光来看，虽然是落后的:社会主义还处在被批判的萌芽期，大英帝国有着绝对的帝国统治地位，新生的美国像个少年朝气蓬勃。在这样大背景下生活的作者，说出的言论看上去就是带着阶级性且迂腐的，可是，他笔下绘出的那个法国世界，却和当今的中国有说不上来的相似。
举个例子，其中说到的，应试化教育、寄宿制学校、整个社会对于高官厚禄的渴望，并由此导致的就业困难。
当然，本书并非要解决社会问题。这也是我对作者最大的不满，他提出了一群社会问题，指责了历史上的群体野蛮人，批评了在成书时的法律制度与议会制度，却没有从根本上，给到任何解决方案。
全书的目的是阐述当时社会的现状，描绘社会群体的低智态，并提出对全球社会未来发展的隐忧。用我自己的话说，整本书概括起来便是一句话:大家都是芸芸众生，凑在一起是群白痴，而这群白痴的决定是推动社会进步的原因。
当然，我不能这样否定一个，有想法并被千万人阅读和理解的前人。且说一说这本书的内容。
卷一给大家解释了一个词“群体”，并为群体定性:是低智并缺少道德感的。从道德层面、情绪易受煽动、群体低端想象力(三人成虎)等几个层面，描绘了一个画面:一群人通过夸张想象，在被外在情绪蛊惑的时候，制造十分野蛮的杀戮。
卷二带着卷一的定义进入详细说明，具体说明的就是，群体是怎么做判断的。间接对群体信念产生影响的是民族(种族)、传统、时间、社会制度、教育，尤其在教育这个层面甚至几乎直接影响了群体的信念。连这些都是间接因素，那么直接因素是什么呢？居然是，形象、幻觉、经验、理性，这些在脑子里可以称为虚无的东西成了直接影响因素。随后，又讲了一个更加推动群体做决定的人群，便是领袖。一个好的领袖，可以利用群众的幻觉，一个优秀的领袖却是自己先被幻觉迷弊，然后再去迷弊群体。
卷三在前两章的解释，真实的分析了几种群体陪审团、选举人、议会。用前两张的论点抨击了这样的群体，也直指当时这一形态的弊端。
而100年后的今天，我们看到，作者书上的现象仍在发生，甚至于某些现象就在自己身上出现。
对于书内容与作者观点等，不再做我自己个人观点的评论，就让我们从书里跳出来来看看书。100多年前的更早之前，当历史课本中所谓列强诸国都踏上了第二次工业革命的快车时，天朝上国还在马车上演着宫斗的闹剧。
所有人都在抨击清廷的落后与腐朽，可是，为什么出去"抢劫"的不是天朝上国，还是因为大家有饭吃有钱花；为什么害怕打仗，因为破坏生产，这个损失可是比赔点钱多得多的。当然，我不为落后社会撑腰，天道轮回，朝代兴衰本是如此。
只是感慨，如今社会越来越信仰数据、特征、概念，迷恋"成功人士"的发财之道。这种迷恋让人失去自我，于是为了追逐与证明自己是对的，有些人开始"信仰"，更迷惑了许多没想法的人一起"信仰"，于是便有了乌合之众，大家都为了自己认为的那个正确而拼命工作、拼命活着、拼命信仰，反过来还要埋怨被"生活"所迫。
这本书中作者的一句话说的几近于道，大意是，人群的"智商"发展并不会因为某些突出先进的人的思想而改变。历史中，这样的例子不胜枚举，王莽的新政、王安石的变法，拿破仑的政权。昙花一现的美好，与被历史压榨出骨头的血腥，在不断证明着这些事实。
所有成功者都具备的唯一素质是，幸运，除此之外并无任何可以复制的地方。
这话说出仿佛碎梦？是否让人不要向优秀人学习，是否就此颓废，是否此生也就这样了？
并非。先哲的典籍写的不是技术而是道理，所有儒道佛安拉基督的信仰不是解脱而是看清，雷霆雨露天恩天灾不是赏罚不过是日常。读书的目的并非只是为了高官厚禄，学习也不教人拉帮钻营，参禅不是为了脱离东方秽土，求仙也不是只有炼丹和打坐。
所有的一切，不过希望在看到所有规律之后，找到自己热爱和期望的地方，为了土地、机器、道路、蚂蚁、星空，做一个小角色，做好一个小角色，做成一个小角色，如此，安于自己，便是自己人生的大侠、是救世济贫的仙佛。
世界永远在变也永远不变，一切成功不过是找到自己。
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