如何能达到心不颠倒？

经中讲到众生四种颠倒妄见：常颠倒，乐颠倒，我颠倒，净颠倒。即是凡夫不知此迷世之真实相，而于世间之无常执常、以苦为乐、无我执我、不净执净。

 不仅凡夫颠倒，连声闻、缘觉二乘人，虽然对有为的四颠倒具有正见，然却误以为涅槃是灭无的境界，而于涅槃无为法起四种妄见。

《往生论注》修行五难也讲到：颠倒善果，能坏梵行。 

那如何能达到心不颠倒呢？ 

诸宗行人以一般通途观点理解临终时“心不颠倒”，认为众生在临终的关键时刻要保持正念，那平时就要锻炼正念清净、心不颠倒；站在净土法门救度的角度来理解“心不颠倒”，则完全是靠佛的力量。 

《阿弥陀经》言：“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒”，临终人先是看见了佛与圣众，直到寿终心识不乱。说明临终人蒙阿弥陀佛、极乐圣众来现为因，心不颠倒为圣相摄化之果。

玄奘大师《称赞净土佛摄受经》言:“慈悲加佑，令心不乱。既舍命已，即得往生，住不退转”，因有阿弥陀佛的慈力加持，令他心识不散乱，正念往生不退成佛。两部经文意旨显明心不颠倒皆是佛力的作用，完全不以众生功夫而论。 

再看《观经》下下品的事证，“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善；如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷”，下下品的众生，由于平生造作罪业的缘故，导致临终神识昏狂,心识颠倒错乱，身心痛苦交迫，地狱景象浮现于目，人到了这个时候，就算平生再怎么神气，在业力面前也都不存在了，只有一种急切渴望被拯济的心情。

这时善知识就慈悲地安慰他“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛”，就是“佛知道你现在处于苦恼逼迫之中，散乱、颠倒、恐惧都没有关系，就以你当下的状态来念佛，就可以了”，此时，名号度生的大能就体现出来了。

 接着，此人“称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。”他听到善知识的告言，随声念了十句佛就寿终了，寿终当下即看见莲花现前，《法事赞》云“既见华台心踊跃”，这个时候他的心就不再颠倒了，因为极乐世界的种种庄严景象乃至一草木、一莲花都是弥陀愿力所成就的，他看见了莲花就是看见了阿弥陀佛，也就是乘托了弥陀的愿力。

这也显明因念佛故，极乐圣相来现，众生命终当下莲花来迎，正念分明往生净土。 

同时，下下品经文也说明一般的人，到了临终的时候，身体呈现四大分离，闷天抓地，这个场景正如善导大师所言“罪人临终得重病，神识昏狂心倒乱，地狱芬芬眼前现，白汗流出手把空”，他已经是处在苦逼失念、心识慌乱之际，显然没办法要求他保持正念不颠倒，即便要求，他也做不到的，业报现前时用心思维念佛的力量已经没有了，最后只是心识散乱地随善知识引导，口称名号达成往生，这段经文也最能显明往生的正因——南无阿弥陀佛。

 因为名号是实相，实相可以破除众生虚妄颠倒相，弥陀因地所修是真实心中作，故念佛愿生人即是实相生、决定生，《往生论注》（三在释）云：“云何在心？彼造罪人, 自依止虚妄颠倒见生.此十念者,依善知识方便安慰,闻实相法生”。

 再看另一段文，《观念法门》言:“一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土......命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生”，依这段文来理解“心不颠倒”即是“回心愿生”之意，阿弥陀佛佛的功德力体现在一切造罪凡夫口称名号，回心愿生，乃至十念、一念地念佛，皆得往生。 众生念佛愿生契合弥陀救度本怀，阿弥陀佛自然有能力令我们住于正念不颠倒。

下下品经意也是举临终摄平生，临命寿终的人念佛，都能蒙佛护念不颠倒，说明平生念佛人更不用为此顾虑担忧，法然上人言:“信弥陀本愿之人，怀疑临终之心不可有”；又对临终之机言：“于临终之时方念佛之人，弥陀亦为其立来迎之愿；以临终念佛而往生者，本无往生之愿，偏造罪业之恶人，于临终时，始遇善知识之劝导而念佛往生，《观经》亦言之”，这段文也是引《观经》下下品临终人念佛得生，来说明因念佛故，圣相现前，心不颠倒之义理。对平生念佛人言：“若本念佛之人，未必强论临终之相状也。佛之来迎一定故，临终之正念亦是一定，此理应存知于心也”，可知，平生一向专念之人，不必特别强调临终相状，因为佛来迎接是必然的、一定的，没有任何不确定性，因弥陀一一誓愿言“若不生者，不取正觉”，弥陀愿力真实故，众生应将此理常存于心。 

从我们自身来讲，临终是否住于正念，要问自己的愿生心，是真还是假，真愿往生人，临终决定没有颠倒事，如法然上人言“真有往生之志，信弥陀本愿而念佛之人，临终无颠倒之事也”。

所以，念佛愿生人，平生蒙受佛圣的护念，命终就是得往生利益的时候。 以上从净土法门的经证、文证，说明“心不颠倒”全因佛力。

 若离开净土正依经典的理论，或不了解下下品的经文，一般人都会把“心不颠倒”理解为要如何的修清净心、禅定心来保证临终正念，等等，因为众生靠自己不容易做到，这就会使易行道变成了难行道。若是学习理解下下品经文，就会知道经意是以下摄上、举恶摄善、举临终摄平生、以最下机显弥陀救度一法之摄化深广。

 综上所述可知：阿弥陀佛永远不会跟我们众生谈条件，弥陀的悲心就是要无条件的救度一切众生。