012《脩身》第二

012《脩身》第二

本文可以视为《墨子经义释诂》的缩减版。由于儒者大幅度“校改”墨子书，并形成了认知惯性。导致我们需要处处辩论、论证其错误，导致《墨子经义释诂》篇幅太长。而且里面三分之二内容在作辩论。不便于阅读，也使不知就里的读者不知道为什么需要那么多辩论。所以顾如将《墨子经义释诂》以语句简说方式登载到这里。需要参考我们所作论证的读者，还是需要参考《墨子经义释诂》。

0021

《脩身》：君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。

（注1）：“脩身”不可写作修身。概脩是肉干，是缩水，是做减法。修是修饰，是做加法。老子曰：为道日损。墨家出自道家，与儒家不同学统。墨家采用“脩”字，正是其中一个体现。墨家脩身与治道讲的是疏堵。疏者，放开而已。堵，才是有所作为。也就是做减法。大取曰，圣人以除害为务。  （注2）：本，在墨家是被遵从、保护、返利的对象。正如树干、枝叶、花朵对树根的作用。与儒家式本钱之本相比，不同点在墨家认为本是需要被遵从和感恩的。  （注3）：行为本，表现了墨家以外脩内的特点。我的某个心行对外界有害，我就需要收敛。根据外界对我的反应，对我的心行做减法，以外脩内。

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0022

《脩身》：置本不安者，无务丰末。近者不亲，无务来远。亲戚不附，无务外交。事无终始，无务多业。举物而闇，无务传闻。  （大意）：具有使近者亲、亲戚附、处理当下事、富有学识的德行是本。不可以简单认为近者、亲戚、当下事、学识是本。不可以读作置本不正。此句近于“一室之不扫，何以扫天下”。

（注1）：本，在墨家是被遵从、保护、返利的对象。正如树干、枝叶、花朵对树根的作用。

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0023

《脩身》：君子察迩而迩脩者也。见不脩行，见毁，而反之身者也。此以怨省而行脩矣。  （大意）：察知近者对自己的抱怨，依此脩身。见到怨毁，如果不去除自己的不当行为，是会遭到反制的。

（注1）：墨家脩身，以外脩内，对自己的心行做减法。  （注2）：孟子本于自心，不知克己。孔荀用于克己的是君王制定的礼法。而墨者用于克己的是人们对自己的反应。“以怨省而行脩”。

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0024

《脩身》：谮慝之言，无入之耳；批扞之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心。虽有诋讦之民，无所依矣。  （大意）：辨别他人，也辨别自己。因自我掩饰而攻击别人，因自我防卫本能而强言辩解，乃至于想杀伤别人，都是幼稚的。不要让幼稚的想法占据自心。

（注1）：谮慝，因自我掩饰而中伤别人。批扞，因自卫而抵触。  （注2）：孩，幼稚。墨家认为人性不善亦不恶。所谓恶，只在与他人发生关系时存在。作恶是因为缺乏智慧。  （注3）：这三句是互文，每一句都对自己也对别人。

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0025

《脩身》：君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。  （大意）：当我们逐渐提高自己，减少对他人的为害。那么我们就可以获得越来越顺畅的行为能力。并随着能力的提高逐渐提高对自己的愿景。

（注1）：愿欲，是愿；设状，是景。合称愿景。包括富有。

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0026

《脩身》：君子之道也，贫则见廉，富则见义；生则见爱，死则见哀。四行者，不可虚假，反之身者也。

（注1）：廉，反思。贫则见廉，墨家认为穷人也有当穷之处。  （注2）：富则见义。富人必须按照规则行事。富人掌握的资源多，不可放纵自己。

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0027

《脩身》：藏於心者无以竭爱，动於身者无以竭恭，出於口者无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳巅而犹弗舍者，其唯圣人乎。  （大意）：藏于心、动于身、出于口，其用就不会竭尽。让爱、恭、驯这些美德体现在自身，并且毕生实践，就已经可以算是圣人了。

（注1）：竭，竭尽。是贬义词。无以竭爱，是爱无以竭的倒装。提前无以竭作为强调。藏于心，是种植于心。就能够源源不断地生长而出。而之所以实践能使义不竭，是因为行义会感染别人。等于我被复制了。  （注2）：恭，尽力、严肃、尊重。驯，驯服——相对于野而言，读作温顺即可。

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0028

《脩身》：志不强者，智不达；言不信者，行不果。  （大意）：志向要坚定，如此才能调动自己的全部智能。要能实践自己的言说，否则行动就不可能产生结果。

（注1）：此条接上一条，指出如何才能让人们相信我的义，从而接受我的义。  （注2）：注意，强是强度——坚定。而不是儒家的志高——高标准。

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0029

《脩身》：据财不能以分人者，不足与友。守道不笃，徧物不慱，辩是非不察者，不足与游。  （大意）：不懂得分财；不能守道；懂得越多却不懂得更加忧惧；辩是非却不能去察知实情的人，不能同行。

（注1）：慱，忧惧。不要改作博。墨家脩身是减法，外脩内。懂得外部越多，知道自己的错误越多。  （注2）：此段与儒家不出户知天下相反。

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0030

《脩身》：本不固者，末必幾。雄而不脩者，其后必惰。  （大意）：根不固则梢必细小危殆。虽然能够强力实践，但如果不脩身，那么就很容易怠惰。

（注1）：必惰的原因在于：自身不当，却又想推广自身，必遭人们的抵制、反制。时间稍长，自己也就懈怠了。

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0031 《脩身》：原浊者，流不清。行不信者，名必耗。名不徒生，而誉不自长，功成名遂。名誉不可虚假，反之身者也。  （大意）：清洁自己的内心，也包括寻求正确的学识之源。然后以身戴行，才能达到目的。虚假的名誉，反而被人们看不起，也可能被推到不能胜任的位置，从而遭受灾祸。

0032

《脩身》：务言而缓行，虽辩必不听；多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。  （大意）：说了不做，或者做了却只是贪图财物功名。那么做得再多，也不能实现企图。智慧的人以身戴行，努力却不贪图。

（注1）：前面段落一直在强调为之。然而为之虽必要，也要考虑其他人的感受。

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0033

《脩身》：言无务为多而务为智，无务为文而务为察。  （大意）：并不是说得多就好，说的内容是否有智慧才是关键。不是文采华丽就好，文章里能否体现人们的意识才是关键。

（注1）：察，察知。联系前面段落内容，此处的察知是人们的意见、意识，而不是空泛的察知是非。参考“君子察迩……”

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0034

《脩身》：彼智无察，在身而情，反其路者也。  （大意）：他有没有能够察知人们的意识，在他和人们的情绪上能够表现出来。我们察知他的错误之后，可以反其道而行。

（注1）：前面段落都是我亲身去察知和作为。此处讲述通过中介察知。可以参考经下第25条。

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0035

《脩身》：善无主於心者不留，行莫辩於身者不立。名不可简而成也，誉不可巧而立也。君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士於天下者，未尝有也。  （大意）：要懂得辩别，要能够以身戴行。要能够淡化对名利的追求。

（注1）：行莫辩于身，不单是体现在自己身上，而且是有辩别地，去除错误作为之后体现在身上。  （注2）：墨道皆谓“虚”，而不是“空”。少，但是有。墨子曰：少亦无也。墨道说“无”，都是指很少、淡化。

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