下面从视角学的角度来看一下女偊的两次回答，其视角是如何一步步变化的。
女偊第一次回答，将“闻道”分成了七个主要阶段：外天下、外物、外生、朝彻、见独、无古今、入于不死不生。
可以说，这是一个不断由外向内回归本源、本体的过程。以视角学范畴【超级视角-心-视角-视界-世界】来对照的话，“外天下”即是生命视角对“世界”的超越；“外物”即是生命视角对“视界”的超越；“外生”即是生命视角对“视角”（二元对立有生有灭之视角）的超越；“朝彻”即是生命视角对“心”的超越——妄心尽，真心显；“见独”即是生命视角对“超级视角”的照见（自见）；“无古今”即是超级视角对自性的照见（自明）；“入于不死不生”，即是超级视角对自性本来面目的照见（自觉）。
女偊第二次回答，将“闻道”分成了九个方面：闻诸副墨之子、闻诸洛诵之孙、闻之瞻明、闻之聂许、闻之需役、闻之于讴、闻之玄冥、闻之参寥、闻之疑始。
可以说，这是一个不断由浅入深破迷显真的过程。这九个方面，属于具体实践的方法，总体而言是贯穿于上面所说的七个阶段的，只是在不同阶段，某些方法作用更加突出而已。
另外，这九个方面中，其中有一种方法又是贯穿所有这九个方面的——同时也是贯穿七个阶段的，那就是“参”。
虽然文中只在“参寥”中体现出了这个“参”字，但其实“参”字是贯彻始终的。而且，只有“参”取得了突破，修行才能取得真正的突破。
“参”包括两个方面——理上的悟（明理）和事上的觉（验证），“参”即是在悟中觉，在觉中悟，直到悟透觉圆，即是真正的觉悟。
在“参”之中，深入的观照又是其中的核心，如果缺乏深入的观照，那么“参”就一直深入不下去，更无法“参透”。
说得再直白点，所谓的“参”，其实就是方向清晰、目标明确、精神高度专注集中的、理论与实践相结合的、非常深入的观照、追究、体悟，直到“参透”为止。在视角学中，所有这一切都与视角有关——一切皆是视角。
以“外天下”为例，需要解决两个方面的问题，一个是在理论上为什么“天下”是可“外”的，一个是在实践上如何真正实现“外天下”。
先说理论。在视角学范畴中，心是超级视角的投影，视角是心的投影，视界是视角的投影，世界是视界的投影。“外天下”的“天下”对应的是“世界”，为什么“世界”可“外”——可被超越，是因为“世界”仅仅是呈现在“视界”中的影像。当视角改变的时候，视界就改变了——世界也就同步被改变了。或者说，并没有一个固定不变的“世界”存在于“外在”，因此当视角由“外”转向“内”的时候，“外世界”——“天下”就“消失”了。这就是理论上“天下”为什么可以被“外”、被超越的根本原因。当然，这是视角学中独有的世界观。
再说实践。理论上明确了之后，只要按照理论进行实践即可。比如在视角学中，为了实现“外天下”，就需要把生命视角从外在转向内在，从对外部世界的关注，转为对自己身心的关注。在对自己身心的关注中，再次将生命视角向内集中，集中于对心灵本身的关注。比如由“心斋”开始逐渐深入，逐渐发展到“坐忘”，在逐渐发展到“撄宁”。通过这种训练，“外天下”的实现是一种非常自然的过程，一切皆是水到渠成。
注意，通过实践对理论的验证，将使理论获得实质性的升华——从知识变成智慧，因为已经验证了的确如此，而且是以自己生命本身的实际状态实现的。这将进一步深化对理论的认知，从而形成对真理的确信。这会形成一种正向循环，使得理论和实践不断地相互促进，向更深、更高、更广处发展。智慧也在此过程中变得更加博大精深。
如果没有理论上透彻的领悟，只是在实践中进入了某种状态——看起来状态本身是一样的，那么会如何呢？注意，状态本身是变化的，除非处在这种状态之中一动不动——比如有些禅定功夫高的人，可以一定好几个月，甚至好几年。但他终究还会从定中出来，如果没有理论上的领悟，那么这种定是没有智慧的。因为他依然会把外在的世界看得很真实，在定中的时候，他只是“躲”在定中不被外界干扰而已。一旦重新回到现实生活中，依然又会被现实生活所包围，该烦恼还是烦恼，该痛苦还是痛苦。因为他缺乏转化的智慧。
如果只有理论上的领悟，却缺乏生命实践上的验证，那么这种理论的领悟其力量是非常微弱的，根本无法解决红尘中各种问题，更无法超越生死。理论上的领悟，就像画上的火炬，无法照亮生命的暗夜。只有深入的生命实践，才能在生命之中点亮一盏心灯，从而照破千年的黑暗，引领生命一步步走向天光灿烂的黎明。
生命视角学理论与实践体系的构建，充分汲取东西方生命智慧修炼的各种优秀的理论与实践方法，以生命视角智慧的升华与超越为核心，为当代人解除生命困惑、解除生死疑问、建设和谐、安宁、幸福的心灵生活、家庭生活、社会生活、人类生活贡献一份微薄之力。
以视角学训练而言，女偊的第一次回答，就是生命视角不断向内聚焦，重新回归于生命本体视角——超级视角的过程，其最终目标就是实现超级视角的自觉、自明，从而开启超级视角的智慧。女偊的第二次回答，可以说是直接启用最强有力的视角学工具——“参”，即高度专注而深入的观照、参究、体悟，通过阅读、背诵、反复吟咏来获得理论上的领悟，然后以自己的生命为实验室进行深入而精进的实践，在实践中深入观照、深入参究、深入体悟，从而获得实践上的体验、体会和验证。直到最后，理论与实践皆领悟透彻、圆满，然后再以此来指导日常生活行为。比如，女偊在跟南伯子葵对话的时候，依然时刻守护着“道心”——心与道合，以道为心。注意，这时的女偊已经没有了“自我”，她已经成了“道”的载体，她对南伯子葵说的话，就是“道”在说话，就是“道”在传递关于“道”的智慧。只是南伯子葵的“自我”太过强大，所以他也只能看到另一个“自我”——那其实是他自心的投影，而看不到“道”正在对他“传道”——这就是当面错过。
记得自己年轻的时候也读过《庄子》，那时还听说《庄子》又被称为《南华真经》，庄子也被称为南华真人，那时还想，庄子不就是一个文学家吗，道教中对他这样称呼只是一种对他的抬爱吧。现在想来，那时的自己还是太年轻、太浅薄了。记得雪漠老师曾说过，一根筷子想要衡量大海的深度，那怎么可能呢？年轻时的自己，不就是这根筷子吗。
好在这根筷子知道反省，也知道不断地追问，这么多年来，一直在追问生命真相、追问生死真相、追问生命价值与意义的路上不断前行，也许走得磕磕绊绊，也许经常会走很多弯路，但心中对生命之“道”的追求永远不曾改变，也永远不会改变。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索……”愿与所有致力于追求生命大道的朋友一起共勉！
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