君子于其所不当为不敢须臾处，不忍故也。
然凡物之理，必先有质而后有文，则质乃礼之本也。
圣人道大德宏，此亦可见。
君臣以义合者也。故君使臣以礼，则臣事君以忠。
征伐非其所欲，所遇之时然尔。
居上主于爱人，故以宽为本。为礼以敬为本，临丧以哀为本。既无其本，则以何者而观其所行之得失哉？
礼必以忠信为质，犹绘事必以粉素为先。
子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学，故皆可与言诗。
尽己之心，安知冉有之不能救助、季氏之不可谏。既不能正，则美林放以明泰山之不可诬，是亦教诲之道也。
君子于其所不当为不敢须臾处，不忍故也。
然凡物之理，必先有质而后有文，则质乃礼之本也。
圣人道大德宏，此亦可见。
君臣以义合者也。故君使臣以礼，则臣事君以忠。
征伐非其所欲，所遇之时然尔。
居上主于爱人，故以宽为本。为礼以敬为本，临丧以哀为本。既无其本，则以何者而观其所行之得失哉？
礼必以忠信为质，犹绘事必以粉素为先。
子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学，故皆可与言诗。
尽己之心，安知冉有之不能救助、季氏之不可谏。既不能正，则美林放以明泰山之不可诬，是亦教诲之道也。
《论语·卫灵公》：“己所不欲，勿施于人”朱熹集注：“推己及物。”
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本文标题：《论语集注》札记03
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