「临终三随」，就是人断气之后，投胎转世所依随的现象。
「三随」就是「随重」、「随习」、「随念」。
「随重」就是「随重业」──一个人生前所做的，若是重的恶业，一断气，就实时堕入地狱，甚至还没有断气，神识已经到地狱受刑罚。看起来他是躺在病床上，受病苦折磨而哀叫，其实神识已经在地狱接受刑罚了!如果这个人生时做很多善事，应该升天或再出世做人，享受富贵，一断气就上天或出生在人间，不经过中阴身。
「随习」，就是「随习惯」──一个人平生没有做特别重的善事或恶业，但是他平常有某种习惯，死后自然就随着这种习惯去投胎转世。
「随念」──就是生时没什么重的善恶业，也没有固定的习惯，但临终之时特别想念着某种境界，那么，他就会去那种境界投胎转世。比如临终时非常专一思惟善的道理，那么他断气当下，就生天或继续做人，来享受善的福报;若断气的时候，突然生起非常瞋恨的念头，往往都会堕入三恶道，或是做毒蛇猛兽。
如果一个人生时没有学佛、修行，但临终时有人为他助念，引起他念佛的心念，这样他命终就往生极乐世界，而且阿弥陀佛也会率领着观音、势至等清净海众，来迎接他。
《观经疏》释言：
若念佛者，即是人中妙好人、上上人、最胜人。
又言：
自余众行，虽名是善;若比念佛者，全非比较也。
《观经》以「芬陀利华」比喻念佛。
善导大师在《观经疏》中解释：「若念佛者，即是人中妙好人、上上人、最胜人」。一个念佛人，就是人中的「妙好人」，不管他在家或出家，是男众、女众，是善人或恶人。总之，一个人只要念佛，就是人群中、世界上的好人。不但是好人，更是妙好人。
所谓「妙」，就是难以想象、不可思议。
所以，念佛人不但是好人，更是难以想象的好人;不但是上人，更是上上人;不但是上上人，而且是最胜人。
因此，念佛的功德真的是不可称、不可说、不可思议，没办法以文字来形容、来称说、来比较。所以《观经疏》又说，其它修行法门虽然都是善，都具有功德，但和念佛相比，就不能比较了。
当然，我们也不能因为念佛这么殊胜、简单，就悠悠泛泛的，想到才念几句，然后说自己是一个念佛人。如果以心的深、浅来说，这样的心是很肤浅的。
一个真正一心归命南无阿弥陀佛的念佛人，心是很恳切的，全身心投靠阿弥陀佛，把他的身心、性命，都归投在阿弥陀佛的救度。
他的生命是阿弥陀佛的生命，阿弥陀佛的生命就是他的生命;念佛是他的生活，他的生活就是念佛。他跟阿弥陀佛，阿弥陀佛跟他，是一体的，是机法一体不离的，这样才是个念佛人。
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