今天老师分享的是五蕴皆空是如何空的。在眼耳鼻舌身意照见外物的时候可以集中注意力观想自己的受，因受而引起的情绪变化，但不被情绪所牵引，仅仅是观见而已，如此贪嗔痴慢疑不会升起。所以才可以从外物的受中解脱。
当我们拿着手电筒，走进一个黑暗的房间里时，就能清晰地照见屋子里的所有东西。屋子的每个角落里，摆放着一些什么东西，是大是小，是方是圆，是旧是新，是干什么用的，都有些什么功能。我们在手电筒的光线的照射下，都能看出来，都能看得一清二楚。
心经里的照见五蕴皆空，是指清晰地知道外物和由外物引起的内心变化，都是空的。这里的照见，是怎么回事？它起的是什么功用？它是怎样的一种内在的禅修功力？它是如何让禅修者看清五蕴都是空的呢？
心经里的照见，是禅修者眼耳鼻舌身，绝对的专注能力。是对外物和由这个外物，引起的身心变化的即时专注的觉察能力。
对外物的照见。有止观禅修能力的禅修者，在通过自己的眼耳鼻舌身与外物接触时，自己的注意力完全集中在自己的眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、皮肤上。在每一个当下都处于完全的专注状态中。
在看外物时，就只是在用眼睛看。在听声音时，就只是在用耳朵听。在用鼻子闻气味时，就只是在用鼻子闻。在吃食物时，就只是在用嘴巴吃。在用手触摸外物时，就只是在用手摸。
眼睛看外物时，就像我们用手电筒的聚光，照射着外物。而且只是照见着外物，自己的贪欲、分别、概念不会生起和出现。就像手电筒的聚光不会对它所照见的外物，产生贪欲、分别、概念一样。只是照见外物，只是清清楚楚，明明白白地看着它们。这就是通过眼睛照见外物的禅修功力。
在这样的禅修功力的照见下，外物是空的，没有附着禅修者的任何贪欲、分别和概念。用这样的禅修功力照见外物，禅修者自己的内心也是空的，没有生起任何的贪欲、分别和概念。外物就是五蕴里的色，所以照见的色是空。
同样，禅修者以同等的禅修功力，在听、嗅、吃、触时，既不会对外物附着自己的贪欲、分别和概念，也不会对外物生起贪欲、分别和概念，一样是照见的色是空。
对外物的照见。有止观禅修能力的禅修者，在通过自己的眼耳鼻舌身与外物接触时，自己的注意力完全集中在自己的眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、皮肤上。在每一个当下都处于完全的专注状态中。
在看外物时，就只是在用眼睛看。在听声音时，就只是在用耳朵听。在用鼻子闻气味时，就只是在用鼻子闻。在吃食物时，就只是在用嘴巴吃。在用手触摸外物时，就只是在用手摸。
眼睛看外物时，就像我们用手电筒的聚光，照射着外物。而且只是照见着外物，自己的贪欲、分别、概念不会生起和出现。就像手电筒的聚光不会对它所照见的外物，产生贪欲、分别、概念一样。只是照见外物，只是清清楚楚，明明白白地看着它们。这就是通过眼睛照见外物的禅修功力。
在这样的禅修功力的照见下，外物是空的，没有附着禅修者的任何贪欲、分别和概念。用这样的禅修功力照见外物，禅修者自己的内心也是空的，没有生起任何的贪欲、分别和概念。外物就是五蕴里的色，所以照见的色是空。
同样，禅修者以同等的禅修功力，在听、嗅、吃、触时，既不会对外物附着自己的贪欲、分别和概念，也不会对外物生起贪欲、分别和概念，一样是照见的色是空。
对内心变化的照见。通过自己的眼耳鼻舌身接触到的外物，统称为色。由色引起的身体觉受变化，称为受。由色引起的心理变化，就是想、行、识。
普通人，在通过自己的眼耳鼻舌身与外物接触时，就会产生贪欲、分别和概念。在外物使自己的身体产生乐受时，会生起贪欲、喜悦、喜欢；在身体产生苦受时，会产生嗔恨、痛苦、怨恨。
禅修者通过自己的照见功力，能明确地觉察到自己由外物，以及由自己的受引起的心理变化，也就是想、行、识的变化过程。但不会生起贪嗔痴，不会生起分别，不会产生任何念头。
同所有人一样，外物引起的觉受以及想行识的心理变化，都是很快的，是瞬息万变的。普通人不能清晰清醒地觉察到这些变化，禅修者能够精确地照见这些变化，并且不对这些变化附着自己的任何反应。他的心理运作和变化是空的，想行识也是空。
外物怎么出现就怎么离去，由外物引起的受怎么生起就怎么消失，由受引起的心理变化也只是变化。
在照见之下，一切都是空的。色是空，受是空，想行识是空，五蕴皆空。这就是照见五蕴皆空，禅修者就是这样通过照见实现五蕴皆空的。
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