1.3 这样“灵在”就能以它本来的面目呈现。
所谓“尘拂镜明”，所谓“水清鱼现”，当我们能够止息心的意识波动，我们的心湖就会平静如镜，“我慢”就会看到“灵在”（当下的灵魂状态）的本来面目，也会看到灵在的过去、现在和未来。这样的人被认为是自由的、觉悟的灵魂。
有一点需要说明，瑜伽好像是使我们看到了“灵在”，其实并没有。打个比方，为了看到我们的脸，我们会去照镜子，但是你看到的只是镜子里的映像，并不是你的脸，即使镜面足够干净，足够清晰，那也不是你的脸，只是让你能够感受到你的脸更加真实的映像。通过瑜伽，通过抑止心的意识波动，我们确实能够感受到真实的“灵在”，那是我们光芒四射的灵魂在本性中的显现，却是通过澄明静寂的“我慢”显现出来的映像。但是，至少我们已经能够清晰地看到我们自己的灵在了。
《恒河大手印》里有一句经典的话：“当你的心完全沉静下来，像一条河一样，越来越静，像纯净的河水，像没有波动的水面，你的子光明融入母光明。当你的子光明完全融入母光明的时候，你就成就了。”
为什么说是子光明，就好比每个人都是一份灵魂碎片，你的心的意识（末那、菩提、我慢）都是你独有的，区别于其他人的。你的意识是个人化的，你可以意识到你的意识是个人化的，它伴随着你的成长经历不断变化，同时，它也可以成为一份纯粹的灵魂碎片，也就是极其类似于母光明的子光明——经过一定的冥想，一定的禅修，通过瑜伽的方式，超越你的独有的个人的心念，你的意识变得越来越纯粹，杂念越来越少，以至于最后，完全没有杂念，但同时又保持一个非常清明、清醒的意识状态，这样的意识状态就叫作纯粹的意识。
这样“灵在”就能以它本来的面目呈现。
1.4 而在其他时刻，“灵在”认同于心的意识波动。
其他时刻指的是我们不能抑止心的意识波动的时刻，就好比水面起了波澜，水下的“灵在”因水面的搅动而扭曲不清；就好比我们藉由一块脏的或破碎的镜子来观察我们的脸。我们见到的，就是我们感受到的，也是我们的心意所认为的。这时候，“我慢”会认同于这样一个映像，加入到我们的“菩提”智库中，得出“快乐”或“痛苦”的体验。
之所以如此，是因为心的意识有一个自然的倾向，就是卷入所见的客体之中，末那尚且能区分本我与客体的区别，而菩提则必须进入到客体中感受它，同时我慢则认同接纳客体，使其融入菩提，在意识波动下，灵在也一并搅动，被动跟随我慢认同客体，从而沉迷其中，忘记了自我光辉的存在。这一整个过程，我们称之为“欲望驱动”。
欲望使灵在认同了我慢的体验。而良心则促使我慢不忘灵在的存在。良心是我慢和灵在间的纽带，而欲望却只拉住我慢乃至整合意识趋向混沌。
有一点或许你曾经体验过，在未踏入或刚踏入社会（心未蒙尘）的某一个时刻，你来到了一个陌生地，你看到的远山、树林或者草地，包括空气中的味道，那种清新明亮的感觉油然而生，整个世界在你面前清晰而美丽。抑或是一个安静明亮的早晨，你睁开眼睛，晨光穿透玻璃照在你的脸上，窗外站着一只麻雀，在你睁开眼睛的那一刻倏忽飞走，然后你推开窗户，新鲜的空气扑面而来，这时候，你会发现，你的意识突然间愉悦地明亮了。它是一种没有高兴的高兴，不是安静的安静，你的内心非常明亮，非常纯粹，非常的美好。你可能会保持这种感觉一小段时间，然后被生活的轨迹拉回现实。你的感觉重新变得急躁、压力抑或是欣喜，心的意识波动重新主宰了你，你又是你了。
这样的时刻，“灵在”认同于心的意识波动。
——尼达
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