江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
老子不是一个无政府主义者，他也要立天子，要置三公，因为老百姓也需要有组织，也需要有管理。
我们的学问大部分是为政治而立言的。我们现在看老子第六十六章，他说了这么一句话：
江海所以能为百谷王者，
“百谷王”是什么意思？就是天下百川汇合的地方。天下所归往的地方叫作王，人心所归向的那个人就叫王。百谷王就是江海，你看江海在那里没有做什么事，可是四方八面比它高的那些水都自然而然地归向它。
百谷王，也就是江海，
以其善下之。
因为河流很善于自处于最低下的地方，
故能为百谷王。
老子首先还是以他一贯的作风，先给我们看一个自然现象。你看百谷王，什么事都不做，就是会选择好的地方。它比谁都低，它的水既广又深，就成为百谷王了。
“以其善下之，故能为百谷王”，这是因果，因是善下之，果就是成为百谷王。然后老子继续引到人间事来了：
是以圣人欲上民，必以言下之。
所以圣人，他要居于万民之上，你当圣人，是不是你存心呀居上，不是。老子说圣人都是不得已的，都是为了责任。这种情况我不出来谁出来？
这么乱糟糟的，出来是牺牲奉献，不是享乐，也没有办法搜刮财物，但是我不出来我心不安，这是职责所在。圣人只是不得已而出来的。
老子的意思是，圣人不得已而登上大位，那是要居万民之上，而不能够万民居我之上，否则就叫不成体统了。
所以还是要穿着不同的衣服，还是要坐不同的六驾马车，可见老子都不反对这些东西。他只是告诉我们，你要得到万民的拥戴，一定要高高在上。
但是你要高高在上，必须要“以言下之”，即一定要在语言方面，在说话方面特别显得谦卑。这就是老子告诉我们，为什么侯王地位那么高，都自称孤、寡、不毂，把自己称得很谦卑。
大家想想看，天下有任何的错误，都在于他一个人。比如，不下雨他得去求，但这并不是代表他的身份是卑微的。
老实讲身份卑微的人去求，人家都不让求。而是因为你在语言上显得特别谦虚、卑让，然后可以感动老天爷——我是为万民而求的，不是为我自己求的。
欲先民，必以身后之。
你要领先群众，要领先万民，要居于领导的地位，就必须要设身处地，站在老百姓的立场来想，任何事情都要站在老百姓的后面。老百姓能做的事情就让他们做，不会完全收归国营；老百姓做不了的事情就由国家来做。国营事业有它存在的价值，民营企业也有它存在的必要。
用什么来分？不是用大小，不是用规模，不是用资金多少，而是用性质。想要领导老百姓，就必须要走在老百姓的前面，老百姓才知道方向，才懂得追随。
可是在很多地方，你要退在老百姓后面，替老百姓想，然后你所有的措施，都让他们感觉到没有跟他们争利。只要老百姓能做的，政府都不会争着要去做，老百姓觉得很安全。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。
圣人高高在上，可是老百姓并不觉得自己负荷很重，因为圣人并没有把他的一些苦恼及一切的需要，通通压在老百姓身上。
圣王实际上一定要居万民之上，否则怎么领导呢？可是居于万民之上，并不像我们所想象的一样，将所有的事情都分摊给老百姓，所以老百姓并不觉得负荷很重而是觉得你是在替我们谋福利，你是在照顾我们。
“处前而民不害”，你一下子冲到老百姓前面去，那老百姓没有受到伤害，因为圣人虽然是高高在上，老百姓不觉得受到压力。
虽然圣人突然间跑到前面去，可是老百姓他没有感觉到，我受到伤害，是以天下的人，都从内心里面很喜悦地把他推崇。所以同样新官三把火，有受到欢迎的，有受到厌弃的，一个是王道，一个是霸道。
以其不争，故天下莫能与之争。
因为圣人不用争，正因为通通不争，所以天下谁都争不过他。这句话也解释得不好，因为你说人家争不过他，就表示还有争的味道，其实人家根本也没有想要跟他争，叫作“莫能与之争”。
大家想一想我为什么要跟你争，你为我们好，我还要跟你争？他都不争了，我们还争什么呢？所以从此没有人再争了。一片祥和，一片谦让，非常和谐。
你要领导老百姓，就一定要走在前面，这样老百姓才好追随。我们中国人常讲一句话，巩固领导中心，领导中心要很明显。
所以老子所讲的隐藏，其实就是明显，要明显就必须要隐藏，这个跟《易经》里面阴中有阳、阳中有阴，是一致的。
第四十一章老子也讲过“进道若退”，当一个人越靠近道的时候，越不需要跟人家争。凡是跟人家争的，就是不明道理的人。
一旦变成得道高人，他是与世无争的，他心里想，我已经得到太多了，老天待我已经照顾太周至了，我再争不是开自己玩笑吗？即使人家争，他也不会动心，因为此阶段他都经过了。
这样的事情现在看起来很好，到时候都很难看的，那又何必重蹈覆辙呢？
这个不是说言传就可以解决的，这要靠自己一点一滴去领悟，从实践当中了然于心。
—— 曾仕强讲道德经
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