“物在”了而“有趣”了

“物在”了而“有趣”了

鲁迅先生说，‘人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战斗，但为的是改革’。

如今时代下的中国，早已不是那时的破败不堪的国风羸弱的模样，当之无愧世界的雄狮已然苏醒。不过此时读来，仍颇多感慨，用现代的方式再次来解读一番。

生存的很大要素就在于进化，克服眼前的熬苦，才对等的上，往后的风调雨顺。文化上与时代对勾的改革，才是人文进步的基础。就像现在学生课本的教材中文言文部分不断加大的占存比例，是很有必要的。一百年前，白话文开启了大众明智，寻常百姓家也可轻易摸得知识的门槛。一百年后，文言文赋予大众精神上深层次的内涵。这种轮回是一种必然事件。一个国家的强大必然是源于文化上的自信！中华文明五千年这是老祖宗留给我们的优势，所以我们有这个自信。

没有高度的文化自信，就没有中华民族的伟大复兴。可以说文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信。汉字的精髓处，往往在细微处妙言要道，一点探知全貌。

在高中时，下了夜自习后，和几个同学在操场上并肩同行，互相探讨今天班里发生的趣事。兴起时，还演示了起来。经过玩笑的‘加工’，那件趣事显得更加立体饱满了，还是那件事，好像多了很多也算合理的不同。过去的实际物在是不会发生变化了，现在的实际心在演化的物在一直都在变化。

心灵之主，“物在”似乎在心在之里超越了物在本身所实际的形态，更加“有趣”了。您说，“心者，人之知觉，主于身而应事物者也。”我读了数遍这句话，意思是说，心具有能知能觉的功能，是身体的主宰，人以此知觉功能便能在外在的事事物物打交道。

我理解的是就如一个公司，首先老板要置身事里，尤其小规模企业，公司的老板就相当于圆饼的最中心部分。是否分配均匀的正式和一致，一切便是切块的饼是否每个尖都能十分接近锅心。关于“心”，朱熹的话并没有说完，后面还有一句：“指其生于形气之私者而言，则谓之人心；指其发于义理之公者而言，则谓之道心。”这句话说了，“心”具有二重性，当它表现为个体之私时，便是人心，当他合乎天理时，便是道心。

所以在朱熹那里，人格完善的过程就是以天理主宰人心，转人心为道心的过程。

心灵之主啊，我是否可以理解为，每天都有的下夜自习的晚上，看似是众人重复了操场之行，由白天的物事，被晚上众人诠释成晚上的“物事”，格物之间，加上了心即理的含义。物的认知多了很多个人的心理因素，晚上的“心”一动，白天的“事”多了纷繁色彩，白天在“事”中时，何尝不是“心”一动。

事情的形式在每个人心中在千变万化式的想法，念一动，象即万千之行。心之趣点，跃过一些事期的浅暗，物在自然就明了它如何游曳步舞之形在，去了自然无外乎去了往事，个人独影随行似的荡游时间。

学校时，我们有时说那个人穿的好丑，是觉得人丑，还是衣服丑，还是觉得那个人讨厌，皆可以说取决于每个人念之一动之间。

心灵之主，我为心灵，心灵为我，所以心之念头之后，要谨言慎行。您说，我念非他念，勿要过于牵扯己念而去固化他念。你爱吃甜口味糖，他爱吃酸口味糖，都是糖，不同口味的‘糖’。您看，人之间，彼此共生而进之深远。虚体与实体，深与浅，深入浅出，浅入深出，是互为矛盾又互为合理。

我想，在各种情感交织的生活漩涡里，当你经历过多重的孤独，慢慢成为了真正心灵里的强者，在意识体心灵概念层面，己身心境上的醒悟与救赎，寻找灵魂性的生活意义上的可能性，充满了灵魂性定式的路途，才有了生命更高层次，源自心境追寻的，超越肉体的真正存活的。每个与个人世间里的并行意义。‘智慧与行动并行，方可实现理想’，如何并行藏着道道行行的学问啊。

您说，‘道并行而不相悖，万物并育而不相害’。是啊，万物的共生、共荣于万象之间，草儿的枯荣，养育了多少动物盛衰的轮转。米粮四季的交接，承载了多少生命旺盛的传承。您看，‘商人通贾，倍道兼行，夜以继日，千里而不远者，利在前也。信道兼行：一天走两天的路’，在行之路上，兼行义事，而得义助，久而久之，路则‘数倍’通畅。

一切皆是有迹可循，共通共盛，一切都在共生中进退有度的，行远自迩，行远升高。