丹道辟谷
导读 《访道语录》一书，乃台湾李乐俅先生访道多位修行者的记录，弥足珍贵，其中不乏有修炼达到玉液还丹，返老还童层次的修炼者，余摘出其中几位实修最高者，钩玄其中精要，以飨同好。
针石子，湖北黄岗人也。欣然玉立，潇洒出尘，书翰翩翩。佛道皆精，而仙学尤邃。民国早岁习静光黄，既参异人，中年访道西蜀，尤遇高真。故于修丹之功法与程序，得其秘而契其机。后退隐山中，孳孳味道，萧然世外。尝慨然曰：“但期健康，世传之安乐法门甚多，仅可行之；果欲成真作祖，则‘法财侣地’四者，缺一不可。‘法’既备于身矣，然今世愿以‘财’助余成道者其谁耶？”。其门下高足以南怀瑾先生最为著名。
问：神仙可带肉体飞升乎？
曰：童贞修行，完全将肉体化炁者，古虽有之，但不多观耳。
问：神仙飞至何处？太空乎？抑其他星球乎？
曰：仙人所居之“洞天福地”，不可思议。若以尘世眼光心境推测，失之远矣。用功而至于天心常见，识壶中天地者，虽可以粗识其妙，然变哑子吃甜瓜，有甜说不出也。
问：有谓从清虚到底之“理天”下手者，其境界尤高，《参同》、《悟真》所言及者，尚属“气天”功夫，已等而下之矣。此说可信否？
曰：此等谬论，余早见及之。盖“理天”者，性也，“气天”者，命也。在先天性命不分，强别之为“理”与“气”，固无不可。在后天必须性命双修，《参同》、《悟真》皆究双修之义。今卑“气”而崇“理”，是修性而舍命，即所谓“修性不修命，万劫阴灵难入圣。”“独修一物转羸尪”者是也。是种理论，仅得道之一半而已。又持此论者，均谓本性现在，无须作为，见效甚速，结果惝恍迷离，一无所就，自误误人。古人逆知后世，必繁有其徒，故悟真辟修性者五处。修命亦有误修凡气者，悟真却无一处辟之。因误修凡气亦可延年，不为无得。惟独修阴识，纵做到澄澄湛湛，仍是“无量劫来生死种”，枉费功夫，无益有损。道门有修上一关盖下二关者与此相似，而其区别则甚大。学道遇师者，当自知之，毋须词费。务望修真之士，必穷探本原，庶几不为此种谬论所迷惑也。
问：思虑、梦幻，无非“识神”作用，请问：如何去识培元？
曰：念起既觉，觉之既无。“无无既无”，“湛然长寂”，此以正念逐杂念法也。此外，尚有一法，但纸上难谈耳。
问：“久坐必有禅”，不问得诀与否，一味久坐，亦可见‘天心’，透玄关，而成真乎？
曰：“饶君智慧过颜闵，不遇明师莫强猜”。一味久坐，纵海枯石烂，终一凡夫而已。故西山会真记谓“务学不如求师”，既此义也。
问：石杏林曰：“定理见丹成”，可见“丹”由“定”而致；但应如何习定？“定”中全无知觉乎？抑“灵灵”“了了”乎？
曰：一念不杂，谓之“定”。
问：夜寝阳举，每擦涌泉一穴，气即收回，而阳自倒，此法可以炼精化炁否？曰：阳举之气，乃后天之气，用法收回，于强健色身，固有微益。然而不足以入道。因后天之精，不泄则“无”，如何炼之化炁？所谓“炼精化炁”，其所炼之精，非交感之精，乃所谓“元精”也。炼“元精”者，抽坎中之元阳也。抽坎中之元阳，补离中之元阴，而化炁之功寓焉。所谓“炼精化炁”之意义盖如此。
问：何谓“炼炁化神”？曰：由上述之坎离合体，进而复乎乾元，既所谓“炼炁化神”也。
禅宗与道家之因缘最深，通禅者转而修道，则事半功倍也。
性与命，不可截然划分。
破体补漏，窃以“归复去”为最妙，添油接命，尚可炼性。其采阳举之阳以补者，虽有小效，似难语于修真之林。
铅汞必须相等，故曰：铅半斤，汞八两也。
欲即身成道，必须谢绝人事，入圜专修，方克有济。伴侣三人，皆宜将修真之程序与细节，彻底参悟，庶几胸有成竹，而可当机肆应也。
“金来归性初”者，即“活子现”，“天心见”也。
戊，阳土也，巳，阴土也。戊巳位本于中央，而分居于坎离。欲使坎离交，阴阳媾，止须中央正位，则坎离自然辐辏矣。《悟真篇》云：“本因戊巳为媒聘，遂使夫妻镇合欢。”中土之于修真，其关系之密切如此。又真土即“真意”。静，阴土也，动，阳土也。
修真者，二六时中，宜刻刻炼心。如能经常保持恬淡、愉快、坦荡、虚无等心境，则进道自易矣。
嗔之为害，甚于贪淫。
契云：“真人潜深渊”。深渊者，虚极静笃之谓也。
闭关专修，法、财、侣、地具备，方可下手，而四者之中，法、侣尤难。
朱云阳《参同契阐幽》，将修真次第，井然胪列。上中下三卷，分而观之，各有全部功夫。合而观之，则一卷深一卷，使人不得不穷究之也。
《三注入药镜》、《性命圭旨》、《参同契阐幽》及《悟真篇阐幽》四书，当刻刻精参，不可须臾稍离。
修上一关盖下二关之法，以性立命也。禅宗如此，上品丹法亦莫不如此。只要一念不生，不必终日枯坐，即天机活泼，胜境靡穷矣。古真云：“一念回机，便同本得”，信夫！
一念不生，自然真意绵绵。
大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，禅宗之启后学，其切实如此。
《悟真篇》：“饶他为主我为宾”，他者，先天之真心也，我者，后天之凡心也。言须将后天之凡心退藏，而以先天之真心为主也。
以真心依真息，始可谓之先天功夫。
玄关者，太极也，阴阳之所由生也。
东派祖师陆潜虚，虽略通禅，惜未透彻。
欲成真作圣，必先识得本来面目。本来面目，道门谓之“不死人”，佛门谓之金刚体。尚有种种异名，兹不备述。
心，火也，最易飞走，修士如能心平气和，量包天地，则亦水火既济之一法也。
《契》云：“同类易施功，非种难为巧”，同类者，正念也，与天心同类，故易奏效也。非种者，杂念也，与天心不同类，故难为巧也。
乐观、愉快、冲和、谦退，皆天心之征象。心常如此，不愁不见天心，故修道者戒刚强躁急也。
乐观、愉快、为阳，悲观、忧愁，为阴。阳，开也，阴，闭也。然亦不可过喜，过则流于荡矣。不特如此，凡火候、温养，一切云为，皆以“恰到好处”为中道。
曹文逸女真之《灵源大道歌》，皆甘苦之言，宜熟读之。
《感应篇》，道家之法律也。宜背诵之，以为修士言行之南针。
口泄元精，耳泄元气，目泄元神，故修士二六时中，皆当收视返听。
元神，内药也，六根门头，外药也。
内药者，中黄也，外药者，乃由六根门头而采取者也。
青年修士，命易立而性易见，故修道贵乎及时。
壬源水清，癸源水浊，壬源者，无念也，癸源者，有念也。
修真之士，第一要将仙学理论，全部参通。第二要耐得住魔考，任何拂逆，绝不后悔。古真云：“一番魔洗一番新。”愈磨愈进，修士勉之。
虚云和尚禅功甚高。稽其年谱，在五十六岁破参。破参匪易，必开玄关，见天心，行解相应，始可云然。
命功要与性功配合，不容偏胜。若不知“真性命”，则配合从何谈起？
先天性命不分，后天性命截然。
虚云和尚、欧阳神父等下手功夫，皆为单提正念。其旨要在求神全，即修上一关盖下二关也。惟上德最宜修之。何谓上德？有指未破身之童贞而言，有指性行纯和，了无杂念而言。能兼得最妙，否则，仅后者亦胜。
坐者，两人归土。土，一是真意，一是丹田。真意无所定，系心一窍纯熟。忽有所得，则真窍不远矣。
朱云阳《参同、悟真阐幽》二书，虽口诀不多，但绝不杂以权法。《性命圭旨》口诀全备。每喜以安乐法障真诠者，非祖师故弄狡狯，盖欲后学实心参究而自得之。其不深究者，目迷五色，是自弃也，祖师岂任咎哉！
何谓鄞鄂？曰：即将放心收回，心有主宰之谓也。
问：有谓“中脉”为“无孔笛”、“上天梯”者，然否？
曰：中脉，非闵小艮所谓任督二脉中间之脉，乃维系宇宙天人之中炁，此炁至身，则谓之“黄中通理，正位居体。”真种得，万事毕。谓之“上天梯”可，谓之“无孔笛”，亦无不可。
问：修道应如何培德？
曰：“行时时方便，积种种阴功。”
有炼心而至无念者，固属难能可贵。然禅宗目此为顽空死水，难起作用，惟阴极阳生，忽然有见，方为活水。名为心王，或曰药王，又名“活子”。难得易失，修士于此等处，最要分辨清楚。
普通所谓河车，多属膀胱气发动。而膀胱气有人易动，有人不易动。如真气发动，则津液清甜，甘露满口，斯其征矣。
法身者，本性也。
人之一身，两目而外，四大皆属阴也。
陈泥丸为薛道光之侍从，百丈禅师为马祖之侍从，古来以侍从而得道者，不乏其人。
“一粒复一粒，由微而至著。”乃指灵明言，非指气也。
镇日静坐，断念甚易，偶尔坐坐则难。
黄元吉《道德经讲义》言“天心”甚谛。
清闵小艮著作等身，惟尹真人寥阳殿问答，及上品丹法，全抄自《性命圭旨》者，殊无光明磊落之态度，余甚不取。其《琐言续》，谈活子真种，模糊不清。好将谬见，以误真诠。又有徐雍者，节钞《性命圭旨》十一章，略变篇名，谓系张三丰祖师所著之《道术汇宗》，诬古害今，不知是何居心？所以读道书，亦当独具只眼也。
刘悟元尤邃于禅，其《修真辨难》原著，陈义甚高，闵小艮所评，反多蛇足，惜哉！
先天一炁，无形无相，时至神知。凡有形有相者，皆属后天，修士当明辨之。
真人之息，非后天之呼吸，乃静坐至虚极静笃时所产生之自然呼吸也。
心空则内外皆通。
白紫清曰：“丹者，心也。”但此心非后天之凡心，乃先天之“天心”也。
问：宋儒所谓“人欲净尽，天理流行。”是否即“天心”之境界？
曰：然。
一念不生，尚非天心，必须在虚空中翻过身来，将先后天之心，打成一片，所谓天人合一，始得谓之“天心”也。
大还者，大变化也，小还者，小变化也。
凡见真种活子者，心心清无念，夜寝无梦，甘津满口，心生欢喜，胜景不一而足。
虚云和尚在扬州高旻寺“打七”，“夜间忽见光明如画，隔垣能见香灯师小解。”此即性光发现也。“开水溅手，茶杯堕地，顿断疑根，庆快平生。”则已“见性”矣。见性以后，则不思而得，不勉而中，身轻如叶，心无二念……然坎离相交，恍惚杳冥，“其中有精，其中有信。”是时自然生出一物，谓之“真种”。果有真种，则真，无真种，则伪也。
禅宗“开悟”可分为二：一理悟，即明理也，二证悟，即见性也。
“见性”，佛、道谓之“真种”。或曰“天心”，或曰“活子”，纯是先天境界，不假人为。此乃修道发轫之始也。
功夫至“心斋坐忘”，迈进一步，则“天心”见矣。
道家清静法门，可分为两派：
（一）文始派：与禅宗之性质相近。关尹子所谓“忘精神而超生”者也。即修上关盖下二关之功夫。然非上根利器，意志坚强，足以控制精气者，不易为之。
（二）少阳派：关尹子所谓“见精神而久生”者也，即修下二关透上一关”之功夫。中下之资，可以修之。
《唱道真言》专论炼心，虽属正路功夫，第未极其奥，似不如禅宗境界之高也。
心可养不可制，不沾不脱，不紧不松，斯得之矣。
由新月而至圆月，即张紫阳所谓“一粒复一粒，从微而至著”也。
宋儒陆象山尝谓“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”，虽有所见，然未在太虚炉中锻炼，似仍差一著，知见纵打得纯熟，即令收放自如，尚是阴神作用，自未可与出阳神者比也。
口生津液，啯啯咽下，有“人为”与“自然”二种。
女子静坐，宜守何窍，异说纷纷，莫衷一是。然男女生殖器官虽异，而性命根蒂无殊，男女修法，固大同而小异也。
有谓“中国丹经，漫无系统。”其实不然，参同、悟真、圭旨，程序井然，何得云无？
修道之士，能断恩爱牵缠者，至足钦佩也。
文思勃发，欲罢不能，参禅法门，破参之顷，或有此病，徒习静坐者，似无此等禅病也。
功至出神，则内外合一，只可谓之金丹或神丹，不得谓之内丹也。
自足跟抵“海底阴蹻”一穴而坐，于止漏甚有效。凡足疲软，下元不固者，行之尤宜。
白紫清心论一篇，颇多启示。
《养真集》为助道之书，白鬓老人通禅，然于道未徹。
修道首贵炼心，心收不回，一切皆等于零。
日用要将“太虚”为鼎，以收内外交养之效也。
“君子之道，闇然而日章。”愿君多修少说也。
问：请示止念妙法？
曰：临炉观心入妙，其念立止。
问：张紫阳《悟真篇》序云：“人能时时观心，则妄想自消，圆明自见，不假施功，顿超彼岸，乃无上至真妙觉之道也。”观心功夫，真有此简易否？
曰：确有此简易，本人曩曾经过。又问：此种顿法，惟上士可以修之乎？曰：非也，虽愚昧小人，亦可修之。
问：何谓三五一？愚以为此言三个五而归一也。后天东三震木与先天南二离火，合而为五，此第一个五也。后天西四兑金，与先天北一坎水，合而为五，此第二个五也。戊巳二土，皆属五数，此第三个五也。第一个五：心也、神也、汞也。第二个五：身也、息也、铅也。第三个五：真意也，“惟精进”，允执厥中。“足以绾合心身二者，惟此“真意”而已。神、息、意三者打成一片，是之谓三家相见也。道在眼前，心下脐上，惟精惟一，惟静惟虚，工力所至，玄关自开，阖辟自动矣。此释然否？
曰：可备一说。而前二五是实，后一五是虚是空，是中，故能摄二气于黄道，会三性于玄宫。三性者，并中五而言也。
问：悟真篇七律：“不识阴阳莫乱为。”愚以为阴阳即性命。离中阴、性也、心也、神也、汞也。坎中阳、命也、身也、息也、铅也。此说然否？
曰：然。
问：张三丰曰：凝神调息，调息凝神。”如此颠倒错综，其义安在？
针石子曰：清修正统派，小还论凝神调息，大还则不言“息”矣。至于论息，则以朱云阳及《性命圭旨》为美备，请多读多参。”虞阳子曰：“此宜活修，不可死解也。”
问：何谓金丹大道？愚始终不明。顷将朱云阳《悟真篇阐幽》七律第三章所注反复寻释，乃知：金丹大道，无非坎离之妙用也。离者，心也、神也、性也；坎者，身也、息也、命也。因后天神气异趋，故必须用“真意”以撮合之。《中庸》曰：“道也者，不可须臾离也。”盖谓行住坐卧，动静语默，“真意”皆不可须臾或离也。“心”、“身”“意”三家诚能相见，则结圣胎，如操左券矣。足见守“山根”者固非，守“下田”者亦未必是。但泯思绝虑，虚极静笃，不即不离，勿忘勿助，“念不可起”、“意不可散”有何方所之可言，有何穴窍之可守哉？当否乞示。针石子曰：所悟甚谛，惟此法上根童体，始可专行，下根破体，日用虽可如此，而临炉静坐，则必从有为以入无为也。虞阳子曰：“始于有作人难见，及至无为众始知；但见无为为要妙，岂知有作是根基？”“有为事毕又无为、无为也有功夫在。”有为无为，无为有为。“无无亦无，湛然常寂。”
问：仇兆鳌《十注悟真篇》曰：“息有三种：从粗入细，呼吸出入者鼻息也，规中升降者炁息也。静极归根者神息也。故数息不如调息，调息不如安息。神息既安，则凝神入炁穴，其息深深矣。”此论愚以为甚精，当乎？
针石子曰：当，但更进一步尤妙。虞阳子曰：略而未精，而其所谓鼻息者，即凡息也，炁息者，即真息也，神息者，即胎息也。
问：《养真集》曰：“行住坐卧，摄心归静，未来不想，既往不思，久之，自然神与气会，情与境忘，神凝气结，止有一息，腹中旋转，不出不入，名曰胎息。此息既生，牢守虚静，炼精化气，通透三关，灌注三田，是为真橐籥，真炉鼎，真火候也。”此论愚酷嗜之，请问可行否也？
针石子曰：龙虽画出，尚未点晴，照此行之亦佳。虞阳子曰：此法可行，但本书著者，对于功程阶段之浅深，恐尚有模糊处。
问：有一道友云：神不入气中，专致力于气者，则谓之气功。神入气中，双管齐下者，则谓之命功。此说当否？
针石子曰：如此区别，可备一说。虞阳子曰：幸勿将现代流行之气功，混入丹道中。“气功”二字，似系由内外家拳术界中所演用而来者。道家旁枝，只有导引、闭息、禁气、吐纳等门。而仙学丹经，但言“息”而不言“气”，及“先天一炁”等所言之“气”，均为“气功”类之气矣。古哲有见及此，不得已加一“元”字外，又创一专门名字，称之曰“炁”，可知其微矣。故张紫阳《悟真篇》云：“饶君吐纳经千载，争得金鸟搦兔儿。”
问：“劝君穷取生身处。”生身处何义，敬请释示。
曰：“反本还源是药王”，识得心王，便是药王。药王心王，乃生身处也。
问：心、身、意三者，既宜同炼于一处，则阴蹻，下田，规中、山根、印堂、泥丸，无形之中，身外虚空，皆无不可，何必拘拘于某一处乎？
曰：任督二脉任何一处守之皆有效验。然至中年，补漏一窍，绝对必由，则又当别论也。
问：《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影”之言，果可信乎？
曰：《金刚经》，就成功而言，故破有为法。但渡河当用筏，有为也，到岸不须舟，无为也。然则有为无为，当依情况而定，讵可执一乎！
问：朱云阳所谓中宫、中黄，系指“中丹田”抑指“无形之中”欤？
曰：有时指无形，有时指有形。有形又分为上中下三处，不过以乾、坤二窍为多耳。
陈泥丸《罗浮翠虚吟》，宜先背诵，然后精修。《罗浮翠虚吟》罗列外道，辞而辟之。修士必须背诵如流，庶可辨别真伪，今生来世，不致受骗也。
修道之士，最贵“诚笃”。
灵源大道歌云：“绝了人情总无事。”多情是绊足石，修道之士，所以绝庆吊往来者，固有其不得已之苦衷也。
问：“调和铅汞不终朝”之方法如何，请略示之。
曰：“心平气和”，是为“调和铅汞”，即“人心若与天心合，颠倒阴阳只片时”，佛家所谓“放下屠刀，立地成佛”。君如自信，自能日异而月不同也。
修道之士，无挂无碍，天君泰然，于道方有入处。
“师弟互观三年，然后拜门。”此古仙之垂范也。
道之根源，不外神炁，神炁合一，补完乾体，则化精、化神、还虚，著著向上矣。
腹有丹母，无形无象，非他人可见，有阖有辟，惟自己知之。
“行住坐卧，不离这个。”古人谓参禅无剪指甲之功夫，其不可须臾或离如此。
吕祖云：“世人认假不认真，难授长生上品经。”上圣高真，犹有此叹，况吾辈乎？“曲高和寡”，无怪其然也！
上圣高真，一旦道成，纵六通具足，亦必秘而不显。无已，乃于尸解或飞升前最后一刹那间，稍示端倪而已。道如未成，纵内真外应，而有先知，亦当“讳莫如深”，故老子谓“先识者道之会而愚之首。”则古圣垂戒严矣。
破体以后，无论修上一关或下二关之功夫，皆以立命为首务。
天心一著，万圣所同。不明这个，不必谈道，不必学道。用女鼎之仇兆鳌先生，亦云女鼎亦无非成就这个而已。
黄元吉之长处，略谙天心。但无整套功夫。外阳勃举，即行采取之说，其短处与伍柳正同。然阐发玄关诸点，则又伍柳之所无也。
何谓天心？曰：邵子曰：“冬至子之半，天心无改移，一阳初动处，万物未生时。玄酒味方淡，大音声正希，吾言若不信，更请问庖牺。”正统道书，凡点眼处，皆言天心，但较密耳。
白紫清《修仙辨惑论》云：“但能凝然静定，念中无念，功夫纯粹，打成一片，终日默默，如鸡抱卵，则神归气复，自然见玄关一窍。”此乃修上一关盖下二关之法也。然修此法者，必须上根利器或未破童贞。又必须“行住坐卧，不离这个”庶不致于真性走漏也。
问：黄元吉《道德经精义》云：“学者下手之初，别无他信，惟一心端坐，万念俱捐，垂帘观炤，心之下，肾之上，仿佛有个虚无窟子，神神相照，息息常归，任其一往一来，但以神气二者凝固中宫，不倾刻间，神气打成一片矣。”此为绝妙之下手功夫否？
曰：不尽然。修士破体，添油接命，采取外药，究以“归伏法”为胜也。
何谓“黄庭”？曰：有死黄庭，有活黄庭，不可执于心下脐上也。
筑基功夫，有身心之别。一念不生，心之筑基完成。一息不息，身之筑基完成。息无，则命根永固，《圭旨》言之甚详。言不漏精为筑基者，末矣！
末后还虚功夫，佛家亦言之不详。
《钟吕传道集》，所言驳杂，未可尽信。
《乐育堂语录》，虽非精醇之书，然超过伍柳远甚。
《性命圭旨》，理论诀法，泄漏无遗，而其故加乱辞，以迷人目，意在启人三思，且恐过泄获谴，但即拾其糟粕而力行之，亦不次于伍柳也。
片念不生，犹是死水，必于虚空打个翻身，方是真龙。
活子现，真铅生，但有壬癸之分，一得永得，乃月圆后之境界也。
上品丹法，以神入于虚无中，不著着，不著空，空色两忘，久之浑然融化，连“虚无”二字，亦用不着。此乃修上一关盖下二关之法也，君不妨试之。
黄元吉乃宋末之高真。世传《乐育堂语录》及《道德经讲义》，恐系伪托，不然，何至如此庞杂？《道德经讲义》，虽则差胜，就文字似稍圆融，然说理仍不深湛、纯粹也。
问：性中有命，命中有性，何以又有“独修一物”之论乎？
曰：此二语系指先天性命而言，先天，一可兼两，“独修”，指后天而言，后天性命判然有别。如取阳举之阳，或“思虑之神”而修之，即所谓“独修一物”也。又有以后天呼吸之息，配思虑之神者，亦然。
意兴索然，切不可坐。强按母鸡，焉能抱卵？不坐而常以“太虚”为炉鼎，功不唐捐。
自由出版社印行朱云阳《参同契阐幽》卷上四四页炼已立基章，乃下手诀也。卷中十二页起，坎离交媾章，乃小还丹全工也。二十三页起，乾坤交媾章，乃大还丹全工也。卷下一页鼎炉妙用章及十一页火候全功章，将移炉换鼎，神丹诀法，泄尽无遗。《悟真篇》绝句六十四首，亦将全工逐步指出。无奈世人不用心精参，反怪祖师不肯明言，冤哉！《性命圭旨》言九节功夫，尤为详明。请并读之，当知余言之不谬也。
凡息不停，真息不见，人心不死，道心不生。
炼精化气，了命也，炼气化神，了性也，炼神还虚，性命俱了也。炼虚合道，虚空粉碎，无无亦无也。于是金丹之能事毕矣。
参究丹经贵得大意，不可泥象执文，老死句下。
从古以来，不知元精即是元气，致演出许多旁门，惜夫。
坎离交，小还也。见活子，得真种，功夫纯熟，心身不漏，澄湛至于极处，然后正子见，乾坤交，脉住气停，一点落黄庭，日日如斯，即孟子所谓“睟面盎背”。充实之谓美也。炼气化神者，即婴儿长大，移炉换鼎，迁居上田，所谓“大而化之谓圣”也。炼神还虚，炼虚合道者，即“圣而不可知之谓神”也。儒道息息相通，步步相合，岂强同哉！
打倒睡魔，彻夜不眠，非专修者不可行，非万缘放下不可行。吾师徐抱一先生，打倒睡魔二十余年。吾闻其语矣！吾见其人矣！
问：“得其一，万事毕”，一者，即“先天一炁”乎？
曰：然。小还丹交在无极之乡，大还丹交在昆仑之顶。
李涵虚《三车秘旨》所言“钻杳冥”之法，四十以内人可以行之，年老修士，不用“归伏法”补完身体，则不易见功也。
年迈修士，宜多做适当之动工也。
东势石角有一老修士，姓王名信任，途遇明代仙真蔡（疑为徐）义，同在新竹下车，寓一旅馆，王欲与之同室，徐执不可。晚窥徐静坐时金光蔽体，不可逼视。徐旋临王家，授以至道。嗣后王之造诣，不得而知，但悉其年龄已九十三岁，不戴老花眼镜，犹能看曩昔石印小字之道书云。此乃道友某君所报导。信耶？否耶？姑识于此，以广异闻焉。针石子曰：宜若可信然，他日有缘，当参访以证实之也。
窃观修道之士，初学著效，辄生胜心，多不肯虚怀若谷，遍参诸方。古人谓“一分胜心障十分道”。信然！
吾国道门甚多，除邪伪不可学外，余则任习一门，勤而行之，皆可却病延年。苟欲成真作圣，则惟有“不二法门”而已。
南宗用女鼎者，究极仍须清静。不过彼辈逢山开路，过水搭桥，或较简捷，然其修法，绝非普通人所得而实践者。乃知清静独修，始为道中之正统也。
闻之师云：伍柳丹法，未解天心，可以延年，难以入圣。余细参《伍柳仙宗》十余次，良然！傥邃于禅者，个中妙理，则尤易契悟也
“玄关一窍最深幽，静里行持动里收”修士如知此窍，则一生精神，庶不唐捐也。
凡心依凡息，易结幻丹。
知解愈多，愈足障道，不识“之无”之士，听一句，行一句。如遇明师，进步较知识分子为速，故曰：“知得一尺，不如行得一寸。”
古人千里访明师，万里求真诀。张紫阳云：“饶君智慧过颜闵，不遇明师莫强猜。”西山会真记云：“务学不如务求师”。千古圣真，如此叮嘱，岂可忽哉！
吸日精，易动凡火，吸月华，易起淫心。余亲试结果，不敢不为同道告。
“赤水玄珠，得于罔象”，玄窍可传而不可传，不可传而可传。非理透事明者，虽得诀，亦不知其可贵也。
龙门派共有十八家，伍柳虽是龙门派，其诀与邱祖异。古人于道极密，往往以一言半句，令弟子自参。参透者固得，不透者，执指为月，每多以讹传讹。伍柳出自曹还阳，曹自谓师事李清庵。伍柳仙宗，引有李曹之诗。李诗高妙，曹诗卑下。或者曹在李门，参理未透，悟诀未明，故差之毫厘，谬以千里。姑识于此，以俟高明。
“先天一炁，从虚无中来。”然虚空无内外，误以为从身外来，而向外追求则执著矣。
访师得诀以后，尚须精参丹经，以资印证。盖修之与学，不可偏废。若道理不彻，一味苦修，则难免误入歧途，甚或致病也。
火有八两，水无半斤，水火不济，往往有腹内发热，衣裤被焦之弊。故修士于真火发生之际，不可不讲求“既济”之道也。
有为之法，不止守窍。无为之法，虽无桩系马，及至真息流行，仍须调燮。调燮非有为乎？古真云：“无为岂出为中，无得岂居得外”，盖恐人老死句下也。
有孙教鸾之开关法，有张三丰之开关法，有天机自动之开关法，修士不妨互证之。
采取日精、月华，亦当注意时间、火候。先时，过时，皆不可采。又有餐霞一法，其效尤大，惟霞不易遇耳。
张紫阳《悟真篇》前序，否定二曜之光。余曾用此功，补后天有效果，但亦有妨碍。恐系余之作法尚有问题，然终不可恃此为先天大道。故《悟真篇》云：“劳形接引皆非道，服气餐霞总是狂。”
不得外药，何来真命？“外药”既非日精月华，又非取自“彼家”及药石，果何物乎？请君参之。
丹田发热，乃坐功进境，尚不得指为“阳生”也。
道德三千六百门，要以《参同契》、《悟真篇》为正宗。朱云阳《悟真阐幽》云：“对坎离二物而言，身中凡精凡气总属凡铅。对先天一炁而言，坎离二气，亦属凡铅。直到二物会合，始产真铅，真铅即金丹。”又云：“有作有为以了命，无作无为以了性。若劳形接引，索诸身内，服气餐霞，索诸身外，正如穷子觅珠，怖头狂走，云道弥远。”此数语，修士尤当细参。
目有奇光，耳有奇音，亦是功夫过程，施祖肩吾有“灵乡曲”即咏此也。
道理未彻，焉能明道，先哲云：“未有神仙不读书”也。
佛家各宗，亦多有守窍者，不过密而不言耳。
《参同》、《悟真》，为道家主要经典，不可以其难读而不读。至论注解，则以朱云阳之阐幽为最优。
白紫清云：“人若不为心所累，眼前便是大罗天。”一心清静，而不知道之妙谛，则天予不取，唐丧家珍，惜哉！惜哉！
无为功夫，亦当知元神内凝交感之道也。
南充李玉峰坠崖无恙，不足为奇，道成以后，岂独坠崖无恙而已哉！吾友黄金博亦尝坠崖无损。故玉峰之事，余深信之。
南充林渐逵行功十余年，诸病顿廖，百体谐和，以余观之，此乃阖辟生，百脉开，上下与天地同源矣。
阳有二义：有指伍柳宗所传阳举之阳，有正统派所指“先天一炁，自虚无中来”之阳，何去何从，请自择之。
或谓修道无须守窍，或谓守窍并无定式。圭旨云：“若人不明窍而言修，犹人未能立而言行。”则窍似非守不可。不过守窍，有童贞与破体之不同，有为无为之各异。又或行动有碍，暂置此窍而守他窍以调体者。足见守窍当视情境而定，不可执一也。
橐籥开，则百体固，何畏漏精哉？
顿渐二法，出自禅宗，而有“见性”、“悟理”之区别，修上一关盖下二关，仿佛似顿，而究非顿，修下二关透上一关，仿佛是渐，而究非渐，均重在“性”，道门则上下二关，皆性命兼顾也。
阴阳双修，可以救老残，固也，无如太难，“屋破修容易，药枯生不难，但知归伏法，金宝积如山。”此清静之补法也，何不参之。
目亮身轻，并不奇异，深于静修者，岂止如此而已哉！
“男不宽衣，女不解带”云云，余在道门，阅人甚多，虽闻其语，未见其人，止有“存疑”而已。
《参同契》为丹经之祖。三卷中均有大声疾呼，辟旁门一篇。卷下“三五并为一兮，都集归一所。”朱云阳注云：“三五为一，乃从上圣师，心心相印，如科条之不可违。”又曰：“只此一是实，余二即非真。”可见正路只有一条。旁门虽有小效，终不能成真作圣，不可因获小效，而误性命大事也。
东派陆潜虚云：“内炼既熟，然后可以采药，行一时半刻之功。”又《河车论》云：“循环灌注，气满三田，气冲关透，内炼方熟。”今之讲双修者，不讲本身内炼，故多失败。
南宗最重炼剑，贵乎伸缩自如。专讲“马阴藏相”，未免落于伍柳窠臼。
先命后性，先性后命，皆不若性命双修。
“一灵独存”，若不在太虚中翻过筋斗，仍是后天识神。
《参同契》云：“内以养己，安静虚无，原本隐明，内照形躯。”内照是否内视？请君参之。
有云：“白虎难降者。”乃过来人语，功夫发动，有此景象，有些痛苦。如果慧剑犀利，意志坚强，一敲竹而龟自回，否则，虎降不下，为患极大，应请高明指点。
仙佛于世无求，道果既圆，神通具足，而讳言“通”。惟游食江湖，伪装道流之辈，或得一二小魔术，藉以惑世牟利，自诩为仙。此辈余遇见甚多，斥破不少，修士切莫信从。
虽得先天窍，仍须注意后天窍，不可偏废也。
刘悟元教人学道，须穷理十年，并参访真师，讲明诀法，然后下手，故《玉皇心印经》曰：“诵持万遍，妙理自明。”白紫清云：“事师数十年，末后始得全诀而起修。”今人每得妄师一言，不穷理读书，即欲了道，世间有此易事乎？
何谓“仙”？在佛必得“正觉”，在道门必得“天心”，否则，虽如《楞严经》所指寿万千岁之仙，亦报尽还堕，阳神从何而出乎？
火候种类甚多：有辨药老嫩之火候，有进火退符之火候，有沐浴之火候，有温养之火候，有活子之火候，有正子之火候，必须辩明，方好下手。
古真云；“务学不如务求师。”吕祖云：“不因师指，此事难知。”张紫阳云：“饶君智慧过颜闵，不遇明师莫强猜。”千古圣真，未有无师而自通者。某先生“不求师”之说，不敢苟同。
凡人毛孔呼吸，无时不通，不过细微难觉耳。毛孔如不呼吸，则汗腺已闭，必然生病。而以毛孔呼吸为极则，乃日本人与因是子所言。盖彼等实不通道，不过恣为臆说以骇俗耳。要知内阖辟开，则入水不溺，入火不焚，土埋不死，百病俱消，更无论矣。然则毛孔呼吸为极则之说，殆难成立也。
“夜间三点寅时静坐，效果最大。”此洵“过来人”语也。
修士宜时时训练“入定”，善哉此论也。
精神能集中，则可以治病矣。
曾闻一师云：采女阴以补己阳者，即延年五百岁，终难免夫雷劫。朱云阳谓此等人死化粪蛆，大较死亡为惨。果报如此，修士不可不警惕也。
不对境炼心而心不动，性命功夫终不可恃。北派之乞食炼心，烟花队里炼心，乃为最著者。炼心至自己认为纯熟，还须老师多方考验，果八风不动，方许入室。今人但将炼心视为“口头禅”，心病既不自医，有人说破，反咎直言。噫！此岂道器哉！
言之匪艰，行之维艰，八风不动，世有几人？
凡息停止，仍不得谓之先天，必须尸居龙现，方可谓之先天。
“见景不著”，极是。
“金花开汞药，玉蒂长铅枝，坎离不曾闲，乾坤经几时？”则坎离交，岂止一次而已哉！
元精妙难睹，不在见闻边。
好涉迷信以惊世骇俗者，必非仙学之正宗也。云游子此论，可谓“春秋之笔，正气凛然”。
成败关头，本不止此，不过“口诀”其最要耳。
救老残用“彼家”，勿论矣。清修亦有救老残之归伏法在。收效甚速，但不绝俗离尘，成道亦难。余以此因循自误，谨掬诚以告中年以上之修士，苟欲成道，必须断然专修。
“人之一身，本具阴阳二性，尽可栽接，无待外求。南宗攻击北派，谓孤修不能成道者，谬矣。”云游子此言，可谓“名论不磨”。
吐纳之种类甚多，某君所言似非上乘。
修士宜睡足八小时，初学则然，久后还须打倒睡魔。
云游子评论伍柳之弱点三则，余以为尚属病之小焉者，其大病首在未摸著帝释鼻孔。
云游子评论《楞严经》，可谓“独具只眼”。
云游子谓：“日用功夫，宜刻刻收心静定，忘其念相，且闲适，超脱，不可紧张，执著。”善哉言乎！
阳光三现，乃伍柳语。
玄关乃圣凡分界处，然明此不易，刘悟元谓穷理十年，或者识此。的然明此者何人？吾愿柱香拜倒以迎。
黄元吉所著诸书，多似是而非，宜若最便初学，然细核之，误人实甚。云游子拈出与陈虚白比，未免韩非与老子同传。
初学调体调心，方便法门甚多。但进程至某一阶段，欲窥真际，则非“不二法门”不可。
阳举非阳生，参遍玄门，竟少知者。而林一民先生一口道出，可谓晦暝日月，空谷足音。惟所云真正一阳未复，采一次即足，似未合“一粒复一粒，从微而至著”之旨，尚待商榷也。
有相皆幻，极是。
“著意头头错，无为又落空。”勿忘勿助最妙。
古仙云：“一处不到一处迷。”其中“进步自知”者，必全部诀法了然方可，否则，师心自用，危矣。
凌晨寅时静坐，效果一时可抵四五时，《圭旨》亦如此云云。
“前三三，后三三，收拾起，一担担。”禅宗亦有此段公案。
禅宗于收视返听，用功极力，不过不轻言耳。
《庄子》一书寓言多，诀法少，初学阅之，等于丈六金刚，摸不着头脑。
《六祖坛经》，实较《唱道真言》为胜。
《灵宝毕法》，已为陈泥丸《罗浮呤》所斥破，此书似未尽善。
友人云：“《性命圭旨》，言初功颇显，何得云初功皆秘”？
凡属破体，无论老少，皆应补完乾体，然后言修。中少年补易，老年补难。还源复命，不独南宗为然。
前后三三，为重要之七窍，而窍不止此。下手添油接命之窍，临炉尤不可忽。
修道有正法助法，如不彻底了然，最易本末倒置。
“心斋坐忘”，确乃修道之要著。但作用未究，亦难结丹。
某君所论通关景象，有此进步，已属不易，但可惜仍未结丹。至于全体发光，头上见月，炼凡阳者，多有此景。庄子“虚室生白”一语，此白乃佛门白净之谓。若见满室白光，则是张紫阳所谓“顶后有光犹是幻”也。
欲求仙道，非断欲离尘，绝对无望。如在房事通融中，世务浮沉里，养生或可言，成仙无此理。然则“和光混俗”，仙经何所指乎？曰：此盖指道成立功时而言，非语于尚滞修途之士。修士果欲成真，宜尽速“专修”，余以缘悭，贻误至老，谨披肝沥胆以告同道。
“心斋坐忘”，的是千古不磨正法。
“欲求大药为丹本，须识身中活子时。”最要在“识”字。言“活子时”者多矣，识者其谁乎？噫！
元神出现，有一定之阶段。不然，“无量劫来生死种，痴人唤作本来人。”则危矣。
常无，欲以观妙，常有，欲以观窍。观窍，即守窍也。语出老圣，谓非正统法门，不知所据，然现在守窍者，师各不同。究竟何以要守窍？宜先守何窍，尚未见有真知灼见者，惜夫！
归伏法，为北派补漏神剂，惜少知者。归伏法，不独可以补身漏，亦可以补心漏。心漏从出胎时始，不论老少，皆须补之。身心补完，水火平均，真种方生，始可言修。此有一定原理，一定诀法，不可东指一窍，西指一穴也。
“马阴藏相”，虽系道人胜相之一，究属末节，似不必汲汲于此也。
不知药，何能得药，欲得真药，必具真知，此穷理之所以不可忽也。
《入药镜》：“起巽风，运坤火”，风，息也。火，意也。言神息相依也。“铅龙升，汞虎降”：铅龙一阳初动也，阳动则采真元，“汞降虎”：降伏其心也。人心死则道心生。古真云：“人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。”“产在坤，种在乾。”：金液玉液，皆产于坤母，故曰产在坤。金液玉液皆绍隆顾复于乾父，故曰种在乾。“水真水，火真火”：真阴，真水也，真阳，真火也。先天之水火为真，后天之水火为伪。“是性命，非神气”：神气合一，则进而为性命，故曰：非神气。“真橐籥，真炉鼎”：此言“绵绵若存”，真心不断，真心常存也。然此必须经过造化炉锻炼一番，始得谓之真心。契云“无念以为常”。后天返乎先天，人心转为天心，天心保任纯熟，则成真作祖，易于反掌矣。
通常皆谓佛家“修性不修命”，其实并不尽然。稽诸史迹，禅宗大师，由性命双修而成真作祖者颇多，不过讳言之耳。
何谓“尸解”？曰：“尸解”者，阳神冲举，但遗弃躯壳之谓。故其形如生，目光不黯，四体不僵也。
攒簇者，专一之谓也。
不得正等正觉，寿同天地，终为愚夫。
“一切惟心造”，不从“心”上痛下功夫，何由而得正等正觉？然静中养就端倪，动中注意操作，动静交养，其成尤易。
《性命法诀》著者赵避尘，煞费苦心，惟此公既未明道，又不通禅，一心只在有形有象上搬弄。虽习此可以强身，有功世道不少，然不知天心，不明向上一著，惜哉！
《性命法诀》，将山根发光当作先天一炁，谅亦为闵小艮之说所误也。
仇兆鳌《十注悟真篇》、傅金铨《一贯真机》，虽不免涉及阴阳双修，然其中颇多笃论，似亦不妨借镜，惟不可奉为典要耳。
问：上阳子著作，议论较精，愚深爱之。在四注十注中，似可推为翘楚，然乎否也？曰：然。
欧阳神父无为功夫，惟上根利器宜之。而上根利器之要件有三：一童体，命上根也。二杂念少，烦恼少，性上根也，用心专一，学上根也。全备者为上上，备二者为上中，备一者为上下。君用心专一，得上之下。若能止漏，屏除外务独修，终必有成也。
上乘功法，虽无繁难之节次，然亦有自然之程序也。
丹经大半意在言外，最宜活参，切莫死于句下。
内功由己，自己可以操权，外缘待人，只有修德以俟之，苦工以候之耳。
神气合一，则自然“马阴藏相”。
“守中黄”，又谓“守中”，其法系以“真意”凝于心下脐上一带所谓“中丹田”。调息或不调息不拘，最要者忘机、绝虑、空松、自然，但气机发动，仍由下丹田冲开尾闾，后升前降，则与守下丹田入手功夫，初无二致。虽然，真正“守中”，又非如此。程子之寻孔颜乐处，觅中也，颜子之三月不违，守中也。“中”之意义大矣哉，世有识中而又能守中者，吾愿为之执鞭。
清修一门，《性命圭旨》，已将全部法诀，和盘托出，请精参之。
何谓服气？曰：服气之方法甚多，详见《云笈七笺》诸家服气章。自由出版社已印单行本，名曰《长生气功诀法集成》。乐于斯道者，可参证之。
何谓伏炁？曰：伏炁者，乃就本身元炁散于根尘器识之间者收归于丹田，即曹文逸所云：“元和内运即成真”是也。
《悟真篇》曰：“饶君吐纳经千年，争得金鸟搦兔儿。”《参同契》炼己立基章，只言收视返听，未言吐纳功夫。有谓“筑基”为一种吐纳功夫者，不知何所据而云然。
杨先生谓：入定宜远避尘嚣者，甚谛。
仇兆鳌《悟真篇提要》云：“当于子午二时，塞兑无声，合眸内视，令上玄下牝，子母相亲，久之踵息归真，自可长生不老，入门初诀，莫善于此。”此说然否？曰此亦养生安乐善法。
禅宗但言心性，仙家乃言神炁，有无、男女、阴阳，禅宗谓之“见性”，仙家则谓“见天心”。此其大较也。
问：元代陈虚白《规中指南》分功夫为九节：止念第一，采药第二，识炉鼎第三，入药起火第四，坎离交姤第五——亦谓之小周天。乾坤交姤第六——亦谓之大周天。攒簇火候第七，阳神脱胎第八，忘神合虚第九。论修真全部过程，至为简明。《性命圭旨》亦分为九节：第一涵养本原，救护命宝。第二：安神祖窍，翕聚先天。第三：蛰藏气穴，众妙归根。第四：天人合发，采药归炉。第五：乾坤交媾，去矿留金。第六：灵丹入鼎，长养圣胎。第七：婴儿现形，出离苦海。第八：移神内院，端拱冥心。第九：本体虚空，超出三界。论修真全部过程，亦极详尽。如能穷理时，作比较之研究，行功时，作实践之印证。请问：寻常修士，亦可明道成真乎？
曰：如能彻底了解以上二书，即非寻常修士，又能屏缘专修，则成真必矣。
百日筑基，神炁合一，即坎离交媾也。神炁合一，又谓之小还丹。神炁不能合一，则坎离犹未交也。
必至坎离相交，方有先天一炁可采。
坎离交，在坤位，乾坤交，在泥丸。
坎离交后，天心始现。一见天心，则天人合发，可以采取矣。
修士苟能日常保持恬淡、怡悦、空虚、澄徹之心境，则先天一炁，即油然而生矣。
问：“软似绵团硬似铁”何义？
曰：“软似绵团”者，言“心平气和”其状之柔若绵也。“硬似铁”者，言一切杂念从此不再干扰矣。
《崔公入药镜》，所谓：“天应星，地应潮”者，乃坎离交之初景也。
《入药镜》境界甚高，注解则以“三注”为优。
玄关有死玄关活玄关之分，炼心至澄澄湛湛，则玄关近矣。玄之又玄，则天心见而玄关开矣。
“天心”、“活子”，二而一也。
“天心”，即“真种子”、“水中金”也，必“罔象”始可得之。
若见“天心”，犹之源头活水，空灵澄澈，足以涵育万彙。如徒然无念，则易落“顽空”。“顽空”禅宗名为“死水”。一潭死水，岂能藏真龙哉！
临炉静坐，最要消灭识神。此即老圣所谓“损之又损”之功夫也。
浑然一体，莫起分别，乃日常操心之功夫也。
由后天产先天，是之谓“儿产母”。
真息现，河车通，则阳自然不举矣。
土为“真意”，乃天地之主宰也。然必经大死以后，始得谓之“真意”也。
“中”无定所，恰到好处，便是“中”也。
一念不生，一心清静，年青修士，则易，年迈修士，则难。
神仙未有不离尘绝俗而能成道者，况在垂暮之年乎？
自“吾十有五而志于学”至“七十而从随心所欲，不逾距。”此乃孔子一生修养之六种境界，六步功夫也。孟子自“可欲之谓善”至“圣而不可知之谓神”。亦然。
“三十而立”，即见“天心”，是为复卦，与《参同》“炼己立基”同意，细参自明。
元炁，心也，元精，肾也。升元精，保元炁，是之谓“取坎填离”也。
元炁交而后元精产。此元精与前元精保元炁之精不同。乃二物打合而生者，即所谓“真种”也，“天心”也，不可不辨。
玄牝者，言心也，橐籥者，言息也。
纯坤十月之功，气归元海，则无息矣。
三宫自升降，周天自运行。
念起则息粗，息粗则火燥。
《仙学真诠》十七页之下，此节论火候最妙。
王祖栖云乃修上一关盖下二关之法。其效验有五等：“重开混沌，再立乾坤，大死大活”，工夫进境，与修下二关透上一关之法，皆不相同。
性功（顿法），化炁化神，同时并炼，故无河车，命功（渐法），有阶段，有层次，故有河车。
神炁合为灵根，即黄庭也，中也。
一曰：简缘。二曰：除欲。三曰：静心。此张三丰祖师三戒，不可忽也。
女真曹文逸《灵源大道歌》，“混合为一复忘一”，其法一也。“专气致柔神久留”，其法二也。“皆因虚淡复精专”，其法三也。“梦里精神牢执持”，其法四也。“元和内运即成真”，其法五也。“休论涕唾与精血”，其法六也。“但知恬淡无思虑”，其法七也。“闲闲只要养元神”，其法八也。“劝得主人长久住，置在虚间无用处。”是安心法，其法九也。“缄藏后辩黜聪明”，闭塞耳目口之外三宝，是养气法，其法十也。
单提一念，三教所同。
禅宗因性起修，因修成性。
道家与禅宗一鼻孔出气，但道家较之禅宗，尤为精进。
所谓“真命”即浩然之气也。一心清静，由诚而明，是之谓“自诚明”。人能精诚不二，湛然无念，则自然见乎本心。于是内外合一，感应道交，人间天上，无所不知。古真云：“人间私语，天听如雷。”信然！盖此心即天地之心，所以不能与天地相通者，亦此心障蔽之也。
学道能通禅，则不至于误入歧途。惟禅有祖师禅，一超直入是也。而参祖师禅不外事、理二端。欲顿悟见性，须参话头，离心意识而参，穷年累月，一句话头，抵死不放。到山穷水尽处，自然枯木开花，见性成佛矣。此乃“专修”也，惟老年人不易遽跻耳。又取古人公案，穷搜其理，外合宇宙，内印身心，极阴阳之变，穷神鬼之机。能将《指月录》中公案，勘破若干，确有所悟，则顿悉“本性”之精义，原来如此。年青修士，开悟甚易，年老修士，破参颇难。然或巧遇机缘，亦可见性，否则，带此灵机转世，再来定是上根。故禅为如来正法，非他法可及。不说一口吸尽西江水，即饮一勺，亦受用不尽也。
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