丹道辟谷
导读 《访道语录》一书，乃台湾李乐俅先生访道多位修行者的记录，弥足珍贵，其中不乏有修炼达到玉液还丹，返老还童层次的修炼者，余摘出其中几位实修最高者，钩玄其中精要，以飨同好。
圆顿先生(博览丹经,理事双绝,咸推为道中泰斗云。)
凡天气、地点、人事、飮食等等,皆与静坐行功有密切之关系,不仅「静室」一端而已。
修士坐功,各人内景,往往有出乎丹经范围之外者,故必须与轻验丰富,学识充足之师友,互相切磋,始能去其偏驳而归于纯正。此乃实修实证有作有为之伟大事业,非如高谈哲理心性,仅凭空想己耳。
最上等法门,虽亦有口诀,但危险程度较轻。行之适当,则毫无危险。偶尔出几次危险,亦无关紧要。中下等法门,口诀愈繁,危险愈大故丹品之高下,不可不先考察而选择也。
走丹者,卽遗精也。遗精之病,最为寻常。而一般修士,每喜返照下田,日积月累,全身精气神皆团聚于此,保守不得其法,遂至冲关而出,不但前功尽弃,且身体大受损伤。凡做「金仙证论」及「慧命经」工夫者,多患此病也。
凡用意专注一窍者,较易见功,神意分散者,则难于奏效也。修士做工夫之经验,大率类此。
运气与调息,根本两件事,一不可混为一谈。运气不得其法,或有气坠、肾肿、腹痛之危险,调息则不然,并无此等危险也。
物来则应,物去则无,初学行之,颇不易易。
专心做工夫之人,总以身闲心静为妙。日间疲于应酬,夜间勉强打坐,纵能收摄心神,其效果恐亦微乎其微也。
坐时身动,虽不可误认为病,然亦自有其限度。竟至摇头摆尾,手舞足蹈,则逸乎常轨矣。腹内有声固属好景,然不可用呼吸之力,故意令其作响,必须神安息定,自然有声,方为合度。其所以有声者,乃腹内气行之验也。
淫念兴阳,采之必成幻丹。以其水源不淸,勉强留之,终当走失也。
杂念丛生,不可采炼,最好能将念头收住,否则下坐散步,或偃卧,俟念少时再做。不过杂念之起,多因环境恶劣,或俗务纷扰所致。若不将环境改善,俗务减轻,欲袪杂念,是缘木而求鱼也。
药产景象,周身融和,手足微麻,口内津涌,骨节自动,大概如此,然亦不可拘泥,须知各人内景,各有不同,全在心领神会而已。
药产之时,不可起明觉,此言甚是。
所采是无形之气,则毋须镕化,祗求其凝结可矣。
坐功贵有丰富之经验也。
经云：「一点落黄庭,入定炼阳神」。故炼气化神,非入定不可。
无息则定,定久则空,空极则觉。
但入定之法,必内气不出,外气不入,似无而有,神气在定,似有而无。神气在定,而不见定之相,乃为定,乃为入定。
炼精化气,宜行武火,炼气化神,宜行文火,武火者,有候之火,文火者,无候之火也。
故云：「不须行火候,炉里自温温」,此不寒不燥,似有而无,卽无候之景也。诀曰：「炼气化神,养以文火,息无去来,必成正果。」
定有外驰,十月难得果满。历十月而果不满,则必为幻胎,而阳神难出矣。不息而息,不火而火,方为眞火。
参同悟眞,完全是密。天仙正理,金仙证论,大半是显,小半是密。陈希夷,邵康节一派,非显非密,亦显亦密。完全显者,可谓绝无。
天元丹法,参究黄元吉此二书已足,不必他求矣。天仙正理一派,亦可谓之天元,但嫌其过于着相耳。 (愚按黄之二书卽：乐育堂语录及道德经讲义。〕
金丹眞传,繁琐无当,不如悟眞篇之简易。诵「咒」常有灵验,其理深奥,不可思议。道成以后,万法俱备,先行学法何为？
修眞不必茹素,有时茹素反不相宜。工夫精进,则自然厌恶腥膻,而喜茹淸灵之素食矣。
积精累气,正须由食物炼出精华,如从数十斤铁中,炼出一斤钢来。下手卽断食,是铁未有,钢从何来？岂非永无结丹之希望乎！
女子修至不漏经,约须一二年,男子炼至不漏精,约须两三年,但此亦大概而言。
夜寝阳举而泄,宜用河车逆转之法,以闭精窍。
息欲火之法,有积极与消极两种：稹极宜练习武功,柔软体操或导引之术。消极则禁吃兴奋刺激之食品,如胡椒鱼虾韭蒜煎炸等类,禁看肉感之影戏画片小说等类。甚而禁止夫妻同床。
欲习静功,须备静室一间,以为安神养气之用。当力避闲人纷扰,俗事萦心。且不亲妇女,永断色欲。
静功见效之迟速,不可专就派别与方法而论,凡年龄之老少,家境之贫富,用功之勤惰,天资之愚智,魔障之轻重,俗累之多寡,在在皆有密切之关系。然溥一子年已六六岁,而勇往直前,道功精进,可见事在人为,固无所谓齿之暮与不暮也。
端身正坐,不动不摇,听其自然,不加勉强,此之谓调息。若深吸深呼,必至丹田,则有意为之,非但息不能调,甚且致病,亦未可知。
或问：因是子静坐法云：静坐之时,眼可轻闭。同善社谓初步工夫,眼宜平视,其他道书则曰：眼当半开半闭,以见鼻尖为度,是谓垂帘。三说究以何说为正？圆顿曰：余赞同因是子之说,但后二说余亦并不反对。盖眼之开闭,与工夫初无密切之关系也。
或问十数年前,得师指示玄关一窍。据谓：眼横鼻直,十字街头。 ………是善用此窍者,虚怀若谷,知而不守,若存若亡。圆顿曰：玄关一窍,向有数种说法,乃师所指玄关,为最普通之一种。现在中国传授口诀者,八九类此,实难有成功之希望。
「知而不守,若存若亡」令师口诀,稍胜一筹。
然余所传授之「玄关一窍」则可与上帝争权,仙佛并驾,宇宙在乎手,万化生乎身,自信我命在我,不在于天,岂如彼辈所传之浅陋哉？但余之玄关,绝不轻传,必审知其人确为「载道之器」,方许为之点破也。
或问：注心于两眉之间,或注心于脐下丹田,如何？圆顿曰：二法皆有流弊,不可常用,防致病也。
果能端身正坐,如泰山之静定,万虑皆空,似寒潭之澄微。任其自然冲勋,自然薰蒸,自然融化,自然凝结,则非但无害,且有益也。
淸静工夫,足补亏损,玄门认为年迈修士,非用栽接不可者,以其不识淸静工夫中固有先天一着之妙用也。
老年人工夫,重在培补亏损,应以多睡为妙。长坐不睡,非前半段工夫所宜,勉强行之,未必有益。道家与禅宗工夫之不同者在此。
丹田甚暖,心中宁静,此乃坎离已交,水火既济之妙也。有时身忽如无,此种最象,凡习静功者,常常遇之,不必惊疑。
闭目则昏沉,开眼则淸明,此乃身中阴浊之气尙重。若工夫圆满,身中纯是一片淸阳之气,则闭目亦不昏沉矣。
「神仙工夫,重在胎息。」而胎息之成,其方式有二:一由于自然,二由于勉强。何谓自然？卽大周天入定以后,自然进至胎息。何谓勉强？卽专从后天呼吸下手,由浅而深,亦可逐渐臻于胎息也。
修丹之士,究以长年不漏为妙。
自尾闾起,若有一黍珠,直冲顶上,少停卽降入丹田。苟非幻想,而于静坐之时,无思虑,自然发动者,乃工夫猛进之征象也,但须顺乎自然,不可过于执着耳。
或问：通任督后两月,觉丹田有气如卵,旋转如意,何如？
圆顿答：他人亦有,此效也,非病也。
或问：静笃之时,则见气充满腹中,有如皓月,自是常觉若镕铅、流质,在脐下旋绕。
答：他人亦有,此好景也。
或问：坐时丹田如虫集蛰,气冲心部,一上一下,如呼吸焉。此为胎息否？
答：丹经名为内呼吸,必鼻息停止以后,方能如是。胎息则较此更为细静也。
或问：此物初如虫,或游或止,其形状极似生理学上所绘之精虫。
答：人身本无精虫,所以有精虫者,卽此物所变。顺则生凡胎,逆则结仙胎。余昔日所得口诀有数句云：「似痒似麻兼似火,如虫如蚁又如蛆,万马奔腾攻两耳,流星闪电灼双眉。若还到此休惊惧,牢把元神莫动移。」此盖言大药冲关之景也。
小周天工夫,至阳光三现,卽当止火采大药。可照天仙正理之法行之,但须缓进,不可求速效耳。
或问：静坐之际,绛宫之下,丹田之上,有物渺小,徐徐蠕动,上通泥丸,下达涌泉,身心酥快,此卽胎息耶？
答：此景似近眞息,尙未至胎息境界。苟能谢绝人事,觅一幽静处所,衣食住,毋须自已烦心,且有道侣护持,专心一志,下死工夫,必可渐达胎息之程度。鼻孔中永无呼吸之气,方可名为胎息。修士其善体之！
仙学者,三教以外之独立科学也。
仙道有南宗、北派,及非南非北派。伍冲虚之天仙正理为北派,黄元吉之「道德经讲义」,及「乐育堂语录」,则非南非北派也。
独坐孤修,致虚守静,此法易行,不必废弃人事,见效虽迟,流弊较少,余所导倡者,卽此派也。此派最重「玄关一窍」。旣非参同、悟眞之法,亦非伍柳之法,乃陈希夷、邵康节,所留传之法诀也。
一身之阴阳,见效甚缓而力薄?但易于实行。彼我之阴阳,见效甚捷而力厚,但难于实行。况阴阳双修法中,复有种种差异：
(愚按：道人王显斋诏示曰：「南宗栽接,成少败多,不可学也。」修士其愼之！所以录此者,聊备一格而已！)
㈠有人己两利者。
㈡有大利于己,丝毫无害于人者。
此二种口抉,乃历代神仙秘密传授,永不公开。
㈢有人己利害,互相调和者。
此乃古代知识阶级男女养生之术。
㈣有损人利己者：
此乃江湖术士不顾道德之行为,亦为妖魔精怪等类之修炼法。
㈤有损己利人者。
此乃对方程度比自己高强,我虽欲借助于彼,无形中反为彼所利用。
㈥有人己俱损者。
此乃学术不足,性情不纯,未得眞诀,错入旁门之故。
综而论之：南北两派,各走极端,实行皆有困难,惟陈希夷,邵康节一派,最便初学。黄元吉所论,卽属此派,亦卽余所私淑,而乐为介绍者也。
北派虽重清静,然亦非专恃静坐,卽能成功。借助外力,必不可少第借助方式,则从虚空中寻求,非在人身上讨便宜也。
「守中抱一,心息相依。」此陈希夷派之要旨也。
南宫剑仙派较之三元大丹正法,当低一级。
「先天一炁,从虚无中来」,天元丹法,证明此语,决非欺世者。不过天元入手亦有上中下三等,故见效之迟速,用功之巧拙,不尽相同。伍柳一派,并非上乘。天元上乘,惟李淸庵,陈虚白,黄元吉诸公,庶几近之。
修道之士,最畏家累。家累了脱,方可用功。年龄老大,尙无妨碍。法财侣地,法财最要,侣地次之。
在家固难,出家亦不易也!
传道须视其人之德性品格是否为「载道之器」？不必问其贫贱。富贵中人,愈难入门,以其习气太深也。
「虚寂」二字最关紧要。
拔宅飞升,非服食天元神丹不可。寻常修炼玉液、金液、结胎、出神等工夫,仅能了脱个人,不能超拔全家也。
「灵源大道歌」,「二十四家丹诀串述」,淸静工夫已包括无余,只须将其读熟,后来自可豁然顿悟也。
凡欲求出世法诸君,应三思下列五种教训：
徒看死书,不得眞传,于事无济,一也。
徒抱宏愿,不做切实工夫,终成画饼,二也。
普通守窍之法,甚难有成功之希望,三也。
净土法门,不能生西了脱,四也。
参禅看话头,言而不行,自欺而已,五也。
古代修法,皆夫妇二人,同心同德,断绝俗情,双修双证,与孤阴寡阳之制度,大相悬殊。刘纲、樊云翘,乃夫妇双修中之最负盛名者。至于北七眞中,如马丹阳,孙不二,未免沾染佛教习气,抛弃家室,择地独修,已非古仙之风范矣。
必男闭阳关,女斩赤龙,然后始可做阴阳双修之工夫也。
「炼神还虚」者,卽止火也。
「眞人潜深渊,浮游守规中」,规者,圆也。言玄关发见以后,笃信死守此圆象之核心,则自然成道矣。
附录
盛怒一次,顶上五气,全部消灭,非过十日,不易复原,故修道之士以忍让为先。
汪伯英论仙：精气神三宝I必无念而始聚,旣聚不散,凝而成丹。仙家谓之玄珠,又曰金丹,佛氏谓之舍利,又曰金刚徳性。保守于脐下丹田,日渐成长,则可身外有身,神通变化也。
又汪说性命：黄庭、参同、悟眞等法诀,以乾坤为鼎器,用坎离为药物,顚倒运用,借假修眞,于一时辰内,夺天地之造化,祗片晌工夫,结玄妙之黍珠。如此精微之理,若无师指,谁能强猜乎！
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