一：《墓碣文》原文
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我梦见自己正和墓碣对立，读着上面的刻辞。那墓碣似是沙石所制，剥落很多，又有苔藓丛生，仅存有限的文句——
“……于浩歌狂热之际中寒;于天上看见深渊。于一切眼中看
见无所有;于无所希望中得救。……
“……有一游魂，化为长蛇，口有毒牙。不以啮人，自啮其身
，终以陨颠。……
“……离开!……”
我绕到碣后，才见孤坟，上无草木，且已颓坏。即从大阙口中，窥见死尸，胸腹俱破，中无心肝。而脸上却绝不显哀乐之状，但蒙蒙如烟然。
我在疑惧中不及回身，然而已看见墓碣-阴-面的残存的文句——
“……抉心自食，欲知本味。创痛酷烈，本味何能知?……
“……痛定之后，徐徐食之。然其心已陈旧，本味又何由知?……
“……答我。否则，离开!……”
我就要离开。而死尸已在坟中坐起，口唇不动，然而说——
“待我成尘时，你将见我的微笑!”
我疾走，不敢反顾，生怕看见他的追随。
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二：赏析如下
本文以梦幻为由，引人契入。为了便于理解，从三个方面进行归纳。诚然，对于先生的每一句阐述，我觉得每一位读者都会有各自的艺术审美和解读方式。因为，在一千个读者眼中，就会有一千个哈姆雷特。
1：梦中，作者对立在一块历经岁月的墓碑前，碑由砂石雕琢而成，表面已经分化剥落，上顶面苔藓丛生，正面隐约看到几句仅存之碑刻文。
“……于好歌狂热之际中寒，于天上看见深渊。于一切眼中看见无所有，于无所希望中得救。……”
“……有一游魂，化为长蛇，口有毒牙。不以啮人，自啮其身，终以陨颠。……”
“……离开……”
作者以“热与寒”，“上与下”，“有与无”，“舍与得”。这几组相互对立的字词就是佛家讲的相对存在。其究竟之义在于不被分别心所缠缚，只有放下贪执才会有所得救。其中蕴含了作者对天下太平的美好愿望。表现了作者对自己生命存在的真实觉悟，是深层生命的升华。它即是诗，又是哲学，也是真理。
如“游魂”、“长蛇”、“毒牙”、“自啮其身”等词中解读到，作者的信仰徘徊于中西方文化之间游荡。他一时寻觅不到可以信赖的依附，而只能在孤独中彷徨。鲁迅是一个天性的怀疑主义者，甚至怀疑自己的思想有毒，会害了他的读者，追随他的青年。因此，以“毒牙”来“自啮其身”，他是可以放心去做的，即使舍去生命也是乐意的，他至少是做了先行者该做的事。此乃，导师毛泽东概括鲁迅精神之一的“牺牲精神”所在。
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2：在墓碑后也有一段文字，是全诗的重要部分，也是关键部分。
“……抉心自食，欲知本味。创痛酷烈，本味何能知？……”
“……痛定之后，徐徐食之。然其心已陈旧，本味又何由知？……”
“……答我。否则，离开！……”
这一段文字，就是告诫每一个活着的人，对自己生命所存在的真实意义，加以深度审视所不可避免的。读这样的诗句的目的在于提醒读者观照自心，进入或了悟原本具足的本具光明。倘若不能觉知真实的自己。就无法彻底超脱逆境所带来的各种痛苦。否则，自己的心永远得不到笃定和安住。如此看来作者对生命存在的本义探究得颇深。
如果对本味的存在尚未生起超凡脱俗的定解；那么只有在失望之中无奈地离去！
3：在文章结尾写到作者即将离开之际:。“无心的死尸已在坟中坐起，口唇不动，然而说——” “待我成尘时，你将见我的微笑！”
既然那无心的死尸，口唇不动；那么能和谁在对话呢？在我看来，作者在内心深处以过去的“我”和现在的“我”在对话。过去的诗人指望着将来的成尘；而现在的诗人只有尽快逃避。
因为，“本味”的问题是一个巨大的难于探究的问题。有些人只有靠信仰和践行去实现；有些人装聋作哑，得过且过来蒙混过关，最终还是一梦不觉天地老。但是天生质疑性超强的鲁迅先生，这些都做不到。为了不在反顾，不再被纠缠，就必须另辟蹊径来创立一个抗衡的新世界。
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