原文：冉求曰: 非不说子之道,力不足也。 子曰: 力不足者，中道而废,今女画。
白话试译 ：
冉求说：“我非不悦先生之道，只是自己力量不足呀！”先生说：“力量不足，半路休息些时，现在你是划下界线不再向前呀！”
评析：
冉求说，老师啊！您别老批评我啦，并不是我不愿意按您说的去做啊，实在是心有余而力不足啊！孔子一针见血指出了冉求耍滑头，孔子说，你别说什么心有余而力不足，力不足是已经按照仁德的要求去做了，做了一半力量不够半途而废。现在你根本就没有去做，就先给自己划定了界限，认为自己力量不够做不来。应该不论做到做不到、不论成功与否，都努力去做，坚持不懈，做到哪算哪，而你还没开始就说力不足，岂不是自甘堕落吗？ 冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难情绪，认为自己能力不够，在学习过程中感到非常吃力。但孔子认为，冉求并非能力的问题，而是他思想上的畏难情绪做怪，他连开始都没有，又何来的过程吃力，所以对他提出批评。
我认为的两点心理因素：
1.不自信
2.为自己的懒惰找借口
你感受和看到的，实际上是你的想法所決定的。往往你的想法也決定了这个世界的存在。比如说，积极乐观的人眼中的世界往往是美好的，悲观沮丧的人眼中的世界往往是痛苦的。同样，你所面临的困难，实际上是你自己设定的障碍，不是困难天生就在那存在。你之所以觉得战胜不了困难，不是因为困难有多強大，而是因为你的內心太软弱。你战胜不了困难的原因，是因为你战胜不了自己，因此解决问题的办法就在于改造自己，而不是改造世界。
原文：子谓子夏曰：“女为君子儒。无为小人儒。”
白话试译：
先生对子夏说到：“你该为一君子儒，莫为一小人儒。”
评析：
君子儒：明白圣贤之道，又按照圣贤之道践行。
小人儒：光说不练。
原文：子游为武城宰。子曰。女得人焉尔乎。曰。有澹台灭明者。行不由径。非公事。未尝至于偃之室也。
白话试译：
子游做武城宰，先生说：“你在那里求得了人才吗?”子游说：“有一澹台灭明，他从不走小道捷径，非为公事，从未到过我屋中来。”
评析：
在古时候，为官最重要的一项工作，就是在本地区发掘人才，向国家推荐有贤德的人，这也是为官者在这个地区的一项功绩。如果这个官员在任期当中，没有发现任何人才，没有向国家举荐人才，那这个是属于失职。孔子见子游去做官，他问子游得到了人才没有？子游『曰：有澹台灭明者』，他举荐了一位是叫澹台灭明，后来也是孔子的弟子。他是孔子七十二贤之一，字子羽，比孔子小三十九岁。澹台是复姓，姓澹台，名灭明。
澹台灭明的两个贤德
第一是行不由径。
周朝的时候，用井田制。一块田中画出九个方块。中间一块是公田，外面八块是私田，所以叫井田。井田以外的叫路，里头的那个井字小路属于径。按照周礼，人走路不能跑到别人私田里头，除非你是那个地方的主人，或是你在那里耕种。路过那个地方，你要走外面的路，不能走进里头的径。抄小路、走快捷方式，这是不合礼的。那么澹台灭明行不由径，他走路真的很守规矩，只在路上走，不在径上走。要知道，周朝周公制礼八百年，到了春秋时期，孔子的时代，这个礼的条文虽在，可是基本没什么人在遵守，谁都想图个方便，走快捷方式。但是唯有澹台灭明依然守着这个周礼，很难得。证明他这个人是一个非常守规矩的人，重礼守戒，他不会胡来。
第二个是非公事，未尝至于偃之室也。 澹台灭明跟子游是同门师兄弟，都是同跟孔子学习。但是因为子游他是做官的，所以如果不是公事，子羽（就是澹台灭明）不会去造访子游。这个「偃之室」，就是子游的住所。换句话说，澹台灭明他是一个很守本分的人。守本分，品行就端正，他绝对不会有丝毫攀缘的企图，也不会因为跟子游是同门师兄弟，就借着这个关系为自己办点什么事。现在人都很兴拉关系，跟一个官员有关系，正好可以图点利益。但是子羽澹台灭明从来没这么做，很廉洁、无私，这是一个人才。
怎么判断一个人是不是人才？最重要的一点，他是一个本分老实厚道的人。妄念少，才能守规矩；妄念多，他就不能守规矩。既然他走路都能够守着周礼，那他要学圣贤之道，自然就能够不折不扣的落实老师的教诲。所以我们看谁是人才，或者说谁是真正的弟子，就从这看。是不是真守规矩，是不是谨遵老师的教诲，就从细节上看。走路这些小节他都谨守着善道、守着礼，那大事就更不用说。这种人可以千里托孤，澹台灭明是一个稳重人的信得过的、靠得住的人，这是人才。果然不出子游所料，澹台灭明也真的成为一代孔门大儒，高才，只自己的弟子就达到三百多人。
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