第十八章
【经文】
子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。
【白话解释】
言语有地方之殊，有时代之异。而诗书等五经，皆先王典法，音义不能随时随地变迁，这些先王典法都是有根据的正式古音语，每个字的讲解与读诵都要很精确，才能显示正义。故孔子在读诵及教授诗经、书经等，或任赞礼司仪，执行礼节仪式时，皆用雅言，这些正音的言语不是方言、俗语，不限地方，可以通行考验。纵然遇到君亲师长之名，也不可避讳。民族的统一，文化的保存与发扬，皆赖于此。
【章旨】
此章是记孔子教人重视先王的典籍的读音与讲解。
今天分享《论语》为述而篇第七第十九章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
叶公问孔子于子路。子路不对。子曰：女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
【字词解释】
叶：shè，春秋时楚国的邑地。
女：rǔ，你。
【白话解释】
叶公，名诸梁，楚国大夫，他在叶这个地方收租税。按照制度，诸侯有公、侯、伯、子、男五等爵位，叶公只是大夫，却自称为公，是僭越礼分。
叶公向子路问孔子这个人，子路没有回答。孔子知道此事后便告诉子路说：你为何不对叶公说，我的为人就是好学不厌倦，发愤用功，往往忘记饥饿也忘记吃饭。心乐在道上，一快乐起来就忘了忧愁。这样发愤忘食、乐以忘忧，以至于即使年老力衰都不知不觉，我的为人不过就是如此。
【章旨】
此章记孔子的为人。
第二十章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也。
【白话解释】
孔子说：我不是生下来就知道一切，我是好学古人传下来的学问真理，对古人所传述的道，我是心切而且能善巧的求解。
其实孔子是生而知之者，此处谦虚不敢居。且恐学者自恃聪质，将懈怠学习，故说自己是学而知之，以勉励后学。
【章旨】
此章劝人学也。
谢秋莲:
末学试答今日问题，抛砖引玉，期待学长们拍砖，期待老师的精彩见解。
问题：1.人生下来有的是生而知之 ，有的是学而知之，有的要困而知之，有的是困而不学，这说明什么事？
答：说明一、人的资质有不同。为何人的资质会生来有不同呢？意在言外。二、不管资质如何，只要真正想学、去学，假以时间，最后都能知，而这个知，这个通达的事理真相是一样的。中庸说，“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。”怕的是不学，那就圣人都“吾莫如之何而已矣了”。
2.孔子有时说他是生而知之，他的用意是什么？
答：孔子说自己是生而知之，是从承担、从使命来说。
3.论语那几章孔子说他是生而知之？
答：以下两章是否可说是孔子自承生而知之？
述而篇第23章——子曰：天生德于予，桓魋其如予何？
子罕篇第五章——子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何。
4.到底示现生而知之比较好？还是示现学而知之比较好？
答：示现学而知之，可以让人生起通过学习可以改变命运的信心。如果示现生而知之，有些人会想，这个要生而知之的人才可以达到的境界，我不可能达到，还是不必做这个无用功了。
5.示现困而知之会有功德吗？
答：示现困而知之也不错啊。曾子就是困而知之吧。人大抵是资质好的少，资质差的人多。曾子困而学，以勤补拙，谦虚向学，人一能之己百之，激励了一代又一代人。
许海燕:
末学试着回答后两题，请老师们多多指正[玫瑰]
3.到底示现生而知之比较好？还是示现学而知之比较好？
末学以为，示现学而知之更好。孔子的修学（道）有次第，他自述十五岁时即有志于学圣贤之道，然后而立，不惑、知天命、耳顺、最后从心所欲不逾距。这个示现就是在勉励我们这些根器下等的后人，困于其中的后人，若通过正确的学习途径，不断的努力修学，最终也可以有所收获。
4.示现困而知之会有功德吗？
示现困而知之定是有功德的。世人多为资质低，很多也是困而不学的，示现困而知之，可令其开悟，更有信心。如曾子的以勤补拙就是绝佳的榜样。
但不知这里的困，除了困于资质低，是否还可以理解为困于心力或困于境遇呢？胡想了下。
郑惠:
末学就2、4问题表达一下我的看法：
2、孔子有时自承生而知之，用意是让弟子升起对道的坚信，天道好还，也是对自己承担下学上达的使命的自信，老天是不负有天命之人的。
4、孔子说，十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。而又示现生而知之，是劝勉弟子即便资质再好，悟性在中人以上，也不是不学就知道的，还是要透过好学才能学有所成。 这是对上根器的弟子示现生而知之比较好，对中人以下示现学而知之比较合适。
末学惭愧，请老师指正[抱拳]
林士棋老师:
學生也就自己所學與大眾分享心得，不足處還請老師指正
1、人生下来有的是生而知之 ，有的是学而知之，有的要困而知之，有的是困而不学，这说明什么事？
說明人的資質各有不同，只要肯學就還能"知之"，最怕的是不學。然而對於形而上的悟性中，又以生而知之最難能可貴。
2、 孔子有时说他是生而知之，他的用意是什么？
顯示傳承道統者的殊勝，能夠掌握天命，出入變化，化險為夷。
4、 到底示现生而知之比较好？还是示现学而知之比较好？
學而知之雖有鼓勵作用(如曾子)，但生而知之最為可貴，發揮的教化功能亦是不可想像(如顏回)，另外所有的生而知之亦是從學而知之來，其丰采也能令後人起而效尤，知道學習的目標，通達學道的美好。
5、 示现困而知之会有功德吗？
亦有，給人知道改過的殊勝，不必自暴自棄。
第廿一章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子不语：怪、力、乱、神。
【白话解释】
孔子不跟别人讨论或回答别人怪、力、乱、神四种事，因为无关于教化，且会衍生许多问题。其中“怪”是怪异的事，异乎常情。包括谈论怪人、怪事、怪风俗、怪知识、怪物等这些不正常的人事物。“力”指暴力，乃至这些特殊的力量，例如古代的大力士乌获，他能够举千钧之重，奡能在陆地上划船。“乱”指臣弒君、子弒父这些乖离五伦的乱象。“神”指鬼神之事，虽其幽微难测，然容易被居心叵测的人们假借而迷惑或鼓动大众，所以孔子不愿与人对谈这四件事是为了防微杜渐，怕请教的人知道的太详细，或一般请教的民众向他们解释有时候也会说不清楚，对于教化没有任何的帮助，反而有时使人容易模仿而学坏。
【章旨】
此章记夫子为教，不与人讨论这些无益的事。
谢秋莲:
学生先就“子不语怪力乱神”章试答，抛砖引玉，期盼学长们切磋，恳请老师批评指导。
1.论语有哪几章谈怪力乱神？
谈怪事：八佾篇中各种僭越的怪事
谈暴力：宪问篇“南宫适问于孔子曰，羿善射，奡荡舟，俱不得其死然……”
谈乱伦：宪问篇“陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公……”
谈鬼神：为政篇中说“非其鬼而祭之，谄也”，八佾篇、述而篇、泰伯篇都有讲到祭祀之道。
2.跟人谈怪力乱神，难道会谈不清楚吗？不是真理越辩越明吗？
说话不仅要契理，还要契机。中人以下不可语上也。机不对，人不对、场合不对、时间不对，真理不仅不会越辩越明，反而成为一地鸡毛，被人断章取义、产生误会。
即使能说清楚，听的人心态不同。心地不善者，反而用之做坏事。
3.怪力乱神是有的，所以孔子并没有否定，只是不语而已不是吗？
如第一题所示，孔子并不是否定怪力乱神的存在，他只是为了隐恶扬善、为了教化而很少与人讨论而已。他为易所作的传中就主动谈及鬼神之事。不讨论是原则，但也有例外，比如为了博物考古需要辨别骨节专车，为了帮助人们趋吉避凶辨别说商羊起舞的意涵，为了降服季桓子的傲慢辨别羵羊等。
4.如何看待民间的神道设教？
可两分看。民间的神道设教还是有积极意义的，让民众有因果观、有畏惧、有底线。可是民间的神道非圣人所言之神道，是很不究竟的，夹杂不少不科学、不适应时代、甚至戕害人的东西。只有把圣人的真神道正信树立起来，才能做好民间的神道设教。
许海燕:
[强][强][玫瑰]对于鬼神，孔子没有否定，但从书上看到，他也不会不语，只是多在弟子询问时进行点拨，如韵吕老师提到的“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”直接点明只有学会事人之道，才懂得事奉鬼神。又如孔子生病时，子路请祷，孔子回应：“丘之祷久矣。”这里也说到祈祷的真义，意即平日就须重视自身言行，重视诚意的累积。因此孔子也谈鬼神，但更多地应是在教人须注重平日造作，只有如此才可更好地趋吉避凶。
7-22第廿二章
【经文】
子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
【白话解释】
孔子说：三人以上的言行举止，其中必定有我值得学习取法之处。但就各人行事中，选择他人善的地方来学，至于他人有不善的地方，就要反省自己是否也有同样的过失，若有则改。所处的环境，如果能如此善学，如同得到许多老师的教导，随时随地自我充实，而成为大材。
【章旨】
此章言学无常师。
第廿三章
【经文】
子曰：天生德于予，桓魋其如予何。
【白话解释】
本章桓魋（huán tuí）是宋桓公的后代司马向魁，由于是桓公之族，所以称桓魋，此人品德差，不思国君厚爱之恩，反而想要谋反。
在周敬王二十六年，鲁哀公元年，孔子五十八岁时，离开卫国往曹国去，曹人不予接纳，遂又离开曹国去宋国，与弟子们在大树下习礼，此时桓魋为宋国执政大夫，执掌兵马，派人砍伐那棵大树，并欲杀害孔子，弟子们想要抵抗，孔子不许。催促孔子快速离开以避祸，孔子却从容地说：上天赋予我推行文化道统的使命，则桓魋又能奈我何？圣人处于变局，知道凭着自己的德性、智慧，可以从容超越逆境，小人是无从妨害的。圣人除了承接天命外，也懂得趋吉避凶的权变之道，所以孔子变更服装离开宋国，即得脱险。
孔子在宋与弟子们演礼，为什么桓魁欲杀之呢？或者是孔子对他有些的批评，或者是担心孔子留在宋国会威胁到他的政治地位与利益。
【章旨】
此章言孔子处于困厄危险之境，却能无忧无惧。且据天道福善之理，解弟子忧惧之心。
大家好，以下论语问题与大家交流：
1、 孔子如何知道他是天生德？
2、 天生德到底长什么样子？
3、 天生德的意思就是人生有前生？
王鹏:
@时哉时哉 老师好，学生试答以上三个问题
1 孔子如何知道他是天生德？
答：孔子评价自己是五十而知天命，又说自己是‘我非生而知之者，好古，敏以求知者也’，所以学生认为孔子是借着好学，而且通过周游列国访问明仕以及考察各国文化传承情况得出的结论。
2 天生德到底长什么样子？
答：温良恭俭让大概就是天生德的样子吧？黄帝内经上描述黄帝是生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏这个是天生德的样子吗？
3 天生德的意思就是人生有前生？
答：是的，如果没有前世今生，就无法解释为什么这个世界不是每个人都生下来都具备同样的天生德，天生德也是前世学来的，不承认前世今生学习圣道似乎也失去了本身的意义，人生也容易失去方向。
这是学生以上的答案，希望各位老师及学长批评指教
净域学长:
《華嚴經》中記載：釋迦牟尼佛在菩提樹下成就無上正等正覺後，第一句話說：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。」
若以此思之，天之德予我者，乃眾生本來具有，後因修證而使之光燦自如。
冯韵吕:
老师好，末学试答，请老师们指导[抱拳][玫瑰]：
1、 孔子如何知道他是天生德？
孔子说十室之邑必有忠信如某者焉，不如某之好学也。孔子从自己好学，以及勇于承担道统传承的天命两方面来说，自己是天生德。
2、 天生德到底长什么样子？
天生德的人如孔子和颜回，都是好学不倦，且有闻一知十的悟性。
3、 天生德的意思就是人生有前生？
有果必有因，天生德不会凭空而来，所以必有前因。不仅是自己前生，甚至前前生所积累，再加上祖先修德行善等因缘和合才会具有天生德。
王鹏:
1 在面对别人加害时，孔子没有起嗔恨，而是说天生德与予，这不是也是境随心转的一种表现？
2 为什么孔子不选择让弟子与司马桓魋的人对抗？是害怕弟子遭遇不测吗？
3 如果说司马桓魋加害孔子及弟子是因为孔子对他有批评，孔子是个人情世故很通达的人，难道不知道批评他会得罪他吗？
4 如果说司马桓魋加害孔子的原因是因为害怕孔子威胁到他的地位，这是不是也算是闻正论而不乐的一种表现？
时哉:
@王鹏1.面对别人家加害没有起嗔恨，这是心不隨境转；能够见到事情的隐微处，趋吉避凶，微服过宋，这是以心转境。
2.人才是很难培养的，孔子的弟子们如果因为这样牺牲，那真的是极大的损失，这种传承道统人才的损失，不是砸人民币能够挽回的。
3.4.
司马桓魋是不知感恩，以下犯上，想篡位的人；孔子提倡知礼、报恩、五伦关系。如此，孔子当然是他极讨厌的眼中钉了。
@Hua-Cheng(淨域) 您好学长，我个人认为不论是本来具有的还是后天学出来的，只有自己得到了才是比较实在的[微笑][抱拳]
净域学长:
天生德該是說，本來具有的德性。後天學在於你開發了，所以彰顯出來。無論善惡之說，都據於此，性相近，習相遠。如夫子之大聖，亦不免十五而力於學，始有後得之果位。（所見還請參卓）
谢秋莲:
老师学长们好！学生也斗胆以愚见就教于高明：
1 孔子如何知道他是天生德？
答：孔子是通过好学才知道自己传承使命的。孔子自述自己十五志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命。孔子通过经学的学习显明形而上的智慧，又在入世利益众生中增强自己形而下的智慧、能力。
2.天生德到底长什么样子？
答：天生德的人一是悟性高。天生德也要学，也要闻而知。孔、颜这样天生德的人闻一知十，一闻就知，且知得周遍。
二是天生德是证得空性智慧的，境界是空空如也、从容中道的，是令人仰之弥高钻之弥坚的。是不仅能对境不迷，而且还具有立人达人的仁心，能趋吉避凶的。展现出的行持是“温而厉，威而不猛，恭而安”的。
3.天生德的意思就是人生有前生？
答：末学以为，天生德意思主要不在人有前生。天生德的人有生而知之的悟性，这个悟性之果不会无因生起，是累世努力而来。可是也还是要观待这一生的努力，天命是自己努力经营而来，要通过当下的学习来确立正确的知见、学会利益人的种种权宜之法。如果这辈子糟蹋了，天命也会变。
时哉:
昨晚大家讨论的内容太精采了[鼓掌][鼓掌]以下与大家交流：
孔子的成就来自于天生的智慧和后天的努力，“天生德”是指与生俱来的智慧，证得这种通达形而上的智慧的人，能破除烦恼，自己能够了知（错下承当者不算）。而这样的智慧虽说是天生，但也必有前因。
儒家也承认精气为物，游魂为变，然后知鬼神之情状，生命是相续的。不过光凭天生德这样的说法，还无法当然推出有前世的结论，例如说某人"天生"就很聪明，这种天生聪明，有认为都是基因所造成的，跟前世无关！所以要提出更有力的正因，才能证明有前世。
第廿四章
【经文】
子曰：二三子以我为隐乎，吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。
【白话解释】
圣人的智能深度，能证甚深与广大的道。弟子们怎么学都到不了这种境界，或有以为老师教学有所隐瞒。
孔子说：诸弟子们，你们以为我教你们时，有所隐瞒予以保留吗？我对你们是毫无保留的，我的一切言语与行动对你们都是公开的，这就是我孔丘的为人之道。
【章旨】
此章言孔子教人无所隐惜也。
大家好，以下论语问题与大家交流:
1、 大家跟孔子学，为什麽都不能超越他，赶不上他，甚至愈差愈远？
2、 他也没秘密的摊开，为什麽大家看不到他的秘密？
3、 本章说明孔子是一个什麽样的人物？
王鹏:
@时哉时哉 老师好，学生试答今天的问题
1、 大家跟孔子学，为什麽都不能超越他，赶不上他，甚至愈差愈远？
答礼记学记上说教学相长，所以对于夫子来说教学也是学习方式，而且夫子赞叹颜回是‘吾见其进也，未见其止也’这句话在夫子身上是同样的适用的，又因为夫子和弟子本身就不是一个等级的，差一个等级都是几何倍的相差，所以弟子跟不上的。
2、 他也没秘密的摊开，为什麽大家看不到他的秘密？
答：夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣
3、 本章说明孔子是一个什麽样的人物？
答：说明夫子是一个内心光明正大，无私无我，有若无，实若虚的圣人。
谢秋莲:
学生也来试答第二十四章的问题，所学不精，请老师批评指导：
1.大家跟孔子学，为什么都不能赶上他、超越他，甚至越差越远？
孔子说“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。圣人也是好学成就的。真正的好学是“默而知之，学而不厌，诲人不倦”，孔子志在道、依靠的是智慧、有一颗立人达人的利众心、仁心，因此能在道、德、仁的摄持下，“进，吾往也”永不倦怠地学习，圣而多能。孔子以生而知之的悟性还如此精进，而弟子们多为中人以下，悟性本就不如，学习的心力上也远不如孔子，自然赶不上、甚至越差越远。唯有一个弟子颜回悟性与精进都很赞，可惜不幸早逝，差一步“从心所欲不逾矩” 没赶上孔子。
2.孔子是没有秘密的摊开自己，为何大家看不到他的秘密？
那是大家的眼力不够。圣人没有隐藏之心，他的动静语默无不是教、不是道，可是弟子们因为根性、用心等原因，看不懂。
3.本章说明孔子是什么样的人物？
这章说明孔子这个“木铎”在教化世人的平等、圆满之心。
时哉:
述而篇第廿四章，延续大家精彩的回答，回应如下：
孔子以天生之德和后天的好学让弟子们望尘莫及。天生德者有超脱的智慧，在世间面对苦难时(求学的苦难)能够安住，而仁心让此人特别有承担力，为了立人达人的承担，他会不断充实自己。
孔子教导学生到底有没有隐藏呢？大家多认为没有隐藏，也符合经文所说。但从另一方面来看，对于不适当的时机、不对的人、不同的根器，有些学问也不能教。所以说有隐藏而无隐藏，无隐藏而有隐藏，到底有没有隐藏？
@李海梅水灾之后,急切需要的是物资，以及生活环境的重建。传统文化如何服务受灾群众？
首先，在提供物资或者协助环境重建时，可以安排文化志工参与这一些工作，这些志工们要有一定的训练，在救灾时展现出应有的关怀与礼貌。
在生活安顿后，才有进行文化教育的机会。而参与救灾的志工，因为留给大家非常好的印象，大家也更愿意聆听。
论语中有关于如何面对困难、不怨天尤人，如何关心他人，如何拓展心量，如何找到人生的目标等篇章，可以挑选出来，依照听众们的程度给予说明。
第廿五章
【经文】
子以四教：文、行、忠、信。
【白话解释】
孔子以“文、行、忠、信”四种内容来教育弟子，“文”即诗、书、礼乐等先王遗留下来的历代文献。“行”指德行，包括孝、悌、恭、睦等。“忠”指对人、对事都尽到自己的心。“信”是与人交往，诚信不欺。这四项是教学必须，用“文”来启蒙，用“行”来积德，用“忠”来立节，用“信”来圆满人格。这章是门人熟习于圣教，而举其大纲。
【章旨】
此章记孔子为教，以此四事为大纲。
谢秋莲:
另，第二十五章，学生有几个问题请教老师：
1.文、行、忠、信有顺序的讲究吗？
2.论语学而篇第六章说“弟子……行有余力，则以学文”中的文与这章的“文”有不同吗？
3.论语先进篇列举四科杰出弟子的顺序是德行、言语、政事、文学，为何顺序有不同？
时哉:
@谢秋莲1.文、行、忠、信有顺序的讲究吗？
(1).教育先学文，先开见地，才能改过修善，才能培养德。(2).所学的文要能行、能落实、能推广。(3.)忠信是礼的本质，是办事业最重要的两个德行，是落实推动大道的汽油。君子有大道，必忠信以得之，骄态以失之。
所以本章在顺序上也可以有链接。
2.论语学而篇第六章说“弟子……行有余力，则以学文”中的文与这章的“文”有不同吗？
答：可以说没有不同。余力学文，意思是要以入孝、出弟等前面的德行为本来学文，不是为了名闻利养而学文。因此与本章所谓的文相同，都是以能开见地、长道德的经学为主。
若入则孝章的文要解释为经学以外的文，也与本章经义不冲突，都是先求本。
3.论语先进篇列举四科杰出弟子的顺序是德行、言语、政事、文学，为何顺序有不同？
如上所述，本章与四科顺序虽不同，但都不失以德为本之论。顺序上的不同，在于强调的面向有其差异，本章强调了以文辅德的重要，例如不学经典文章，如何知道孝道的重要，以及各种落实的方法。
廿六章
【经文】
子曰：圣人吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。子曰：善人吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。
【白话解释】
孔子说：古时候圣人居天子之位的有尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公，这些明君都过去了，现在见不到。只要能见到在位是个君子，这样也可以了。可是现在连一个善人在位的我也见不到。退而求其次，若能够见到有恒的人在位，这样也好。没有的说有、空虚的说是满、很少的说成很多，这种为政者，不务实际，不充实自己，只装门面，实在难有恒心，既不能有恒，更别谈会有其他成就了。
【章旨】
孔子感慨当时无善人君子在位，风气日益衰微。
谢秋莲:
@时哉时哉 老师好！就近日的几章论语，学生有几个问题请教[抱拳]
1.第二十六“难见有恒”章，圣人、君子和善人要如何定义？子路篇说“不恒其德，或承之羞”，恒与德，恒与善人、君子和圣人是什么关系呢？
2.第二十八章“多闻多见，择善而从”，多闻多见有什么讲究？就是多去听闻，多去看世界、去历练吗？不是有一句话叫“学者以多方丧生”吗？如何才能有择善的眼力？
时哉:
@谢秋莲以下回复给您与您交流：
1.第二十六“难见有恒”章，圣人、君子和善人要如何定义？子路篇说“不恒其德，或承之羞”，恒与德，恒与善人、君子和圣人是什么关系呢？
回复：本章是就在位者而说，指当时的天子诸侯而言。两加子曰，代表是孔子不同时期而语。“圣人”例如尧舜禹能允执其中的明君，“君子”则是有能力为政利民的在位者。“善人”与君子可归为同类，或者解为行善之人，那么能力就不如君子了。所以孔子第二次说“善人无不得而见之矣”，所感叹的时局或又更差一等，连君子、善人都不可见，只见“有恒者”，也就是不为恶者，或者专注办好某些事情，这样的在位者所利民的善则又更小。
恒心是成就不为恶、善人、君子、圣人的基础，无恒之人不仅不能为巫医，可说无事可成。
2.第二十八章“多闻多见，择善而从”，多闻多见有什么讲究？就是多去听闻，多去看世界、去历练吗？不是有一句话叫“学者以多方丧生”吗？如何才能有择善的眼力？
回复：多闻多见为的是择善固执，《中庸》里面所谓博学、审问、慎思、明辨、笃行，为的也是择善固执。如何多闻又不至于无所适从，那就要有中心思想，正确的中心思想来自于好的老师。例如孔子就是能够让弟子们博文、约礼、择善固执的好老师。
谢秋莲:
@时哉时哉 老师好，关于述而篇第二十六章，老师对圣人、君子和善人的定义，做了详细解释。学生想进一步请教，关于者三者，可否做如下理解：
一、圣人根据明德来定义，而此处的圣人又特指在位的明明德而又济世亲民的圣君明主，这些君主既是圣人又是君子。君子是依心量而论，有“己欲达而达人，己欲立而立人”的仁心，这里也特指在位的亲民的仁者。善人的定义可以有两种，一种是至善，是有经学的内涵，是明明德而又亲民的至善，是善的最高峰；二是善恶相对的善，尚未通达形而上智慧的善。这里的善老师上次有解释是不为恶之善的在位者。
二、一般而言，圣人未必是君子，君子未必是圣人，但圣人可以是君子，君子也可以是圣人，但圣人和君子都是善人。在这一章中的圣人同时也是君子，因为这些圣人都在办利益苍生的事业。根据孔子的语气推论，这章里头的君子是还没证得明德、没证得自体性空，还不是圣人。
三、圣人、君子、善人为邦的不同效果、不同功德可否可分别对应到论语以下章节：
圣人办政治：13.10章“苟有用我者，期月而已可也，三年有成”，圣人治国三年有成就。
君子（仁者）办政治：13.12章“如有王者，必世而后仁”，仁人以王道治国，三十年有成就。
善人办政治：13.11章“善人为邦百年，可以胜残去杀”。善人治国，且要保证善君代代相传，要100年才能打造一个良善风气的国家。
@谢秋莲您说明的非常清楚，就您的问题以下回复与您交流：
1.孔子说：“若圣与仁，则吾岂敢。”可知圣跟仁是不同的，圣人在道德上说，是形而上的修为；仁心则是君子的内涵，在形而下立人达人上论。这样的区分也符合《大学》一开头所说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的两大纲领，明明德就是内圣，就是圣人或贤人的修为；亲民就是外王，就是君子的修为。内圣与外王达到极致，那是至善。
2.一个人可能同时有圣人与君子的内涵，例如孔子；也可能有贤圣的内涵，却没有君子入世的仁心，例如原壤；有君子的仁心，但还没有圣人的智慧，例如子产。
3.至于善人，一般来说就是指乐于行善之人，除非前面有特别的注明，或者前后文有特别的指陈，比较不会是指至善之人。
4.以上圣人与君子的区分，道德与仁心的不同，不是在玩文字游戏或者徒增没有实质意义的区别。一方面这样的区别于经有据，另外更重要的是，避免形而上与形而下修学法的混淆，可以少走很多弯路。
5.圣人、君子、善人为邦的功效，您搭配得很好。
第廿七章
【经文】
子钓而不纲，弋不射宿。
【白话解释】
孔子钓鱼时，只用一竿一钩，不用纲绳(一条绳子挂上很多钩子作为纲)多钩。因为一竿而钓，所得的鱼很少，若用纲绳横流而取，所得的鱼很多，而孔子不为。打猎时只用带生丝的箭射击空中的飞鸟，而不射击在树林里栖息于巢中的鸟，鸟飞集无常所，在白天栖息于巢者，必定是敷卵喂食小鸟之类。夫子不射这些巢中的鸟，正是礼所谓「不卵，不杀胎，不殀夭，不覆巢者」是也。
此章有可能是孔子为了祭天祭祖而打猎，因为祭品用买的属于不敬，必得亲自为之。或是御览述论语此章，是子曰：钓而不纲，弋不射宿。是孔子劝人钓鱼不用纲，射鸟不射白天在巢中孵卵喂食的鸟。
【章旨】
此章记孔子仁者之心及于物者也。
林委:
孔子也杀生？
时哉:
@林委此问题可从三方面回答
1.尔爱其羊，我爱其礼。当时背景下，可能祭天祭祖必须亲自为之。
2.孔子少时贫贱，为生养不得已为之。
3.若《御览》所说，本章上应加“子曰”二字果有所据，省尽葛藤。
第廿八章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络
【经文】
子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。
【字词解释】
识：zhì，所学默记于心中，心领神会。
【白话解释】
本章须知上下互文，方得正解。
孔子说：当时之人有无知而敢妄作者，我决不如此。我是依善友而多闻多见，隐恶扬善，选择善中有利风俗、有利大众的部分，内心顺从与体会，如此则近乎真知，并传述之以淑世牖民。
而孔子是生而知之的圣者，谦称自己是学而知，意在勉人求学，要多见多闻，有所体悟之后方能传述，切不可无知妄作，任意附会。
【章旨】
见闻不足信，因受耳目感官的限制，与好恶成见的影响，不得其实。需多闻多见择善而从而识，才近乎真知。
2.第二十八章“多闻多见，择善而从”，多闻多见有什么讲究？就是多去听闻，多去看世界、去历练吗？不是有一句话叫“学者以多方丧生”吗？如何才能有择善的眼力？
回复：多闻多见为的是择善固执，《中庸》里面所谓博学、审问、慎思、明辨、笃行，为的也是择善固执。如何多闻又不至于无所适从，那就要有中心思想，正确的中心思想来自于好的老师。例如孔子就是能够让弟子们博文、约礼、择善固执的好老师。
第廿九章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：与其进也，不与其退也。唯、何甚。人洁己以进，与其洁也，不保其往也。
【白话解释】
孔子之时，互乡这个地方的人不通人情世故、自以为是、难以接纳他人的意见，很难沟通。乡里有一位未成年的童子来求见孔子，想不到孔子同意接见，弟子们不以为然，不明白夫子为何要接见互乡的人，而且是一个小孩。孔子向弟子们解释说：唉，何必绝人太甚，他诚心诚意地来见我，向我求学，求见当下必有一番洁身自好之心想要上进，我就称许他能洁己来见我，至于他受教以后，是否故态复萌，则是我不能保证的。意即孔子不担保童子往后的行持。
本章孔子对互乡童子，不追问他的以往，也不预先揣测他的将来，只就当前诚心求见之心，赞许而教诲。
【章旨】
此章言孔子的教诲之道，是自行束修以上未尝无悔，更见夫子有教无类的精神。
第三十章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子曰：仁远乎哉。我欲仁，斯仁至矣。
【白话解释】
仁是一种不忧己而忧天下的胸怀，能不断地充实利益别人的能力。
孔子说：仁的胸怀距离我们很远吗？只要我想要得到仁心的境界，这个仁心的境界就成为内心的状态。
此句的境界是即欲即仁。所谓心之所发即心之所至，「我」不但是孔子自指，每一个人若有这种好乐，皆是成就仁心的不二法门，亦是孔子深切的期许，亦即欲仁仁至，是人人皆能。
【章旨】
此章言仁不远，求仁重在欲求之心，孟子居心篇所谓求仁而得仁。
第卅一章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
陈司败问：昭公知礼乎。孔子曰：知礼。孔子退。揖巫马期而进之曰：吾闻君子不党，君子亦党乎。君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼。巫马期以告。子曰：丘也幸，苟有过，人必知之。
【白话解释】
陈国司败，即是司寇之官。
巫马期，姓巫名施，字子期，孔子弟子，少孔子三十岁。为人勤奋谨慎，曾任单父的县长，星星还在天空的清晨就出门办公，到了夜晚天上繁星满布时才回家，所谓以星出，以星入。此人治理单父日夜匪懈，凡事亲力亲为，故能小治单父。
此章是孔子周游列国到了陈国，陈国的司败故意问孔子：鲁昭公娶同姓女是知礼吗？孔子回答：知礼。陈司败不敢再问，等到孔子退，陈司败就向巫马期作揖，请他前进几步而说：我听闻君子(孔子)不偏私某人，现在看来君子(孔子)也有私心，为什么呢？鲁昭公娶吴国的女子，吴国又是周家的同姓，鲁昭公为了避讳娶同姓女，不好称呼她姓姬，只称呼她为吴孟子(吴国的大小姐)，如果说鲁君知礼，则谁不知礼呢？巫马期把这番话报告孔子。孔子说：我很幸运，假使我有过错，他人必然知道。
此段情境孔子看似被羞辱，实则正好显示孔子的知礼，因为讳国君之恶本来就是礼，今由陈司败举出孔子之非，则千载的人不会误会昭公知礼，而孔子的过失亦不成为过失。
【章旨】
依周礼同姓不婚，孔子讳国君之恶，反是守礼之相。
第卅二章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
【白话解释】
古人宴客的时候，有音乐有唱歌，如果听到客人吟的诗或唱的歌非常好，就请客人再吟唱一遍，自己陪着客人唱和一次，这是礼的表现。
本章是孔子在家举行宴会，席间请客人唱歌，若见客人唱得好，必请他再吟唱一遍，且陪客人唱和，此虽是很小的举动，却是一种像向他人学习，不掩人善，内无胜人之心，外乃成人之美的善举，也是一种相处的礼节。
【章旨】
藉歌唱之事，见孔子乐善无穷之心怀。
第卅三章白話解釋及正音，摘錄自時哉時哉網路教育學院。
【經文】
子曰：文，莫吾猶人也，躬行君子，則吾未之有得。
【白話解釋】
孔子謙虛的說：論及文章典故的學問，我勉強跟一般人差不多，但若論依所學的經義實踐而合於君子之道，則我不敢當，還達不到這種境界。
【章旨】
此章言孔子雖為眾所推尊，但自謙未符合君子之道。
第卅四章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子曰：若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。公西华曰：正唯弟子不能学也。
【白话解释】
孔子说：如果称赞我具备圣与仁的内涵与胸怀，则我何敢承当？我只不过好乐学习成就圣与仁的道统，且学不厌倦，没有满足的时候，因为学无止境，不但圣道无止境，世间任何学问与技能内涵都是无止尽的。教化众生时也不会疲劳厌倦，因为人生的意义与目标在于利他。夫子的一生不敢承认已达圣与仁的内涵，但学作圣人与仁人，也教人这样学，我只能做到这两项，仅此而已。弟子公西华听完孔子的话说：为之不厌，诲人不倦，这正是弟子们学不到的。
【章旨】
此章与上章文义相承，圣人谦虚如是，而为之不厌、诲人不倦，正是弟子所须学习的。
第卅五章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子疾病，子路请祷。子曰：有诸。子路对曰：有之，诔曰“祷尔于上下神祇”。子曰：丘之祷久矣。
【字词解释】
诔：lěi，讄字的同音假借字，为活人累叙功德，求福免灾之词。
【白话解释】
孔子病得很重，子路祷告鬼神，请求保佑孔子病愈。子路请祷这件事情孔子并不知道，后来孔子病好转了，听说病中子路为他祈祷，就问：有祷请于鬼神这回事吗？子路回答：有用讄辞向神祇祷告这回事，随又补充说，讄辞上讲到：“向天神地祇祈祷”。孔子便说：何能等到病时，我祷告已经很久了。
盖孔子平时言行纯善，绝不违背天地神明，一切合乎道义，此即长久的祈祷。不必等到疾病之时，再求神相助。这章书无异是圣人提示祈祷的要义。
【章旨】
此章记孔子不谄求于鬼神也。
王鹏:
@时哉时哉 学生试答今天的问题
1、 子路是个不怕死的人，为什么还相信天地有鬼神？
答子路相信鬼神有四种可能：
1）受老师影响，从‘未能事人，焉能事鬼’可以看出孔子是承认鬼神存在的，老师的回答使子路更相信鬼神的存在。
2）可能有亲身经历，中外古代文献中有很多记载鬼神的事情，有可能在子路身上也发生过。
3）遇到重大困难，自身力量不足以解决。可能孔子病的很重，大夫也一时难以看好时，子路没办法，姑且祷告试试，来求得安慰。
4）受风俗影响或是一种古礼（有待老师确认）。
2、 如果说祈祷没有用，为什么讄辞还会说，祷尔于于上下神祗？
答：之所以说祷尔于于上下神祗，是因为人和自然本来就是一体，我们平时的言行和天地万物是互相影响和作用的，所谓的感应道交。所以说祈祷有没有用还要看祈祷的人平时的言行是否合乎道义，以及所祈祷的事是否合乎道义。
3、 为什么平时如理如法就是真正的祈祷义？
答：天道福善祸淫。平时如理如法，身口意皆向善，自然会得到神明很好的加被,。
4、 如理如法是内因，祈祷是外缘，这两个和合能结好果，不是更好吗？
答：是的。好的种子加上充足的养分，自然能接触很好的果实。
时哉老师:
@王鹏您回答的很完整，以下回复与您交流：
1、 子路是个不怕死的人，为什么还相信天地有鬼神？
回复：不怕死与是否相信有鬼神是两回事，未必一定有关联，世间也有不怕死也不相信鬼神者，或者怕死但也不信有鬼神者(或抱持怀疑)。至于鬼神之说，在孔子以前已有之，夏、商二朝都有事鬼神传统。
《论语》中孔子在教学时偶有谈到鬼神，都没有否定鬼神，只是站在人事才是重点的立场去解释如何事鬼神，例如您所举出的“未能事人，焉能事鬼”，或者“敬鬼神而远之”等。《论语》以外儒家典籍中关于祭祀受福的种种说法，不也是在谈如何事鬼神吗？
至于子路是否有亲身经历，需有文献证明。
2、 如果说祈祷没有用，为什么讄辞还会说，祷尔于于上下神祗？
回复：本章孔子没有否定祈祷的效用，只是强调祈祷不能临时抱佛脚，要在平时就能修养自身，使言行向善，否则获罪于天，无所祷也。其实本章另一方面来看，虽然强调祈祷不能抱着临时抱佛脚、侥幸的心态，但若真的遇到紧急时刻才想到祈祷，是否一定无效？
谢秋莲:
老师和学长已经有精彩答案了。学生就今天的问题还有一些心得想说，请老师批评指导
1.子路是个不怕死的人，为什么还相信天地有鬼神？
答：不怕死与相信鬼神在逻辑上不是必然的对立关系。
诚如老师所说，不怕死也可能不信鬼神。信鬼神也可能不怕死。
儒家并没有否认鬼神，孔子说“祭则得福”，说“未知生，焉知死”说“敬鬼神而远之”都是承认鬼神，但是因为明了因果，所以都在人事上讲究。
2.如果说祈祷没有用，为什么讄辞还会说，祷尔于于上下神祗？
答：孔子的意思并不是祈祷没用。而是让人不要临时抱佛脚。
要人们在日用平常中去造作善法，去做利他的事业。祷尔于于上下神祗也是要累叙平时功德才能打动神祇。
说回紧急时刻的祈祷，如此章孔子重病后又好转，才有追问弟子子路之事。说明关键时刻的祈祷也还是有用的，当然这个有用有孔子的善业做依托。
如果平时不够努力，遇急临时努力一把，比如突击准备考试，总好过完全放弃的人，多少也会有点收获，如果就此能明白在日后的日用平常间去努力，也可能是一个美好未来的起点。
3.为什么平时如理如法就是真正的祈祷义？
答：“神，聪明正直而一者也”。易经等儒家经典中的天道、地道、鬼神之道都是奖善惩恶的。一般人的祈祷，简直就是世间贿赂的翻版。世间的贿赂或许能得逞于一时，但多数最终也是落个名利两空、身心皆囚的下场。世间有智慧、有阅历的长者，通过视、观、察，“人焉廋哉，人焉廋哉”，早就洞穿祈祷者的真心了。只有真正如理如法修行，有内涵的人，才能得到贵人的相助。聪明正直之神，又岂是如此容易被不义所收买的。
4.如理如法是内因，祈祷是外缘，这两个和合能结好果，不是更好吗？
答：好因+好缘能促成好果。可是因是可以造作的，缘则不可刻意攀援。不是不要祈祷，可是多数人的毛病是祈祷攀援的多，向内求、求学积善的少。
第卅六章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
子曰：奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。
【字词解释】
孙：与逊音义相同，恭顺的意思。
【白话解释】
孔子说：奢华易流于骄慢不谦逊，节俭易流于简陋不大方。奢与俭两者都不合乎中道，奢侈则太过，节俭则不及。但是奢侈不谦逊，便是傲气陵人，后来必召祸患，节俭固陋最多遭人讥评而已，两者比较起来，不逊过失大，固陋过失小，尤其在礼上奢侈僭越过患犹大，所以宁愿主张固陋。
【章旨】
此章戒人奢僭也。
@王鹏 关于您的问题，以下回复与您交流：
1 我们如何判断我们现前自己的生活是奢侈还是节俭呢？
《论语》上说，三人行必有我师，为何要三人行呢？因为可以有比较的对象。生活究竟是节俭还是奢侈？可以与自己能力、身分、地位相彷佛的人比较，藉此得到一个初步的看法。然而一般能力越强，生活越容易奢糜而不自知，所以经典和古训中，留下许多宝贵的智慧，提供我们检点自身，是否不断在追求太多的想要，而不是真正的需要。司马光先生的〈训俭示康〉中引经典、评风俗、举贤相、示利害，都是很好的参考。
2 节俭和吝啬在事项上和心里上什么区别嘛？奢侈和大方又有什么区别呢？
节俭是不需要的不会浪费，符合道义的时候仍会樂於付出，例如大禹恶衣服而致美乎黻冕；吝啬是不管道德仁义，总想守住自己所拥有的一切，例如竹林七贤的王戎。
奢侈是过度的挥霍，或者过分的追求，例如晋朝的石崇；大方则是乐于分享，例如子路愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。
3 如果发现自己的生活太奢侈或太节俭，除了看这两个事项的优缺点之外，我们都可以采取哪些方法来调整呢？
调整心态并不容易，由奢入俭也难，需要把观念从内心隐微处改过来，可以透过读书、善友切磋、老师指导来导正过俭或者过奢的毛病。
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