直面人生

“理念论”奠定技术基础：

柏拉图可以说是西方哲学的奠基人之一，柏拉图的哲学中有一个理论叫“理念论”。什么叫理念论呢？简单来说，就是柏拉图相信，有一个理念的世界是完美的，而现实世界是对那个完美世界的模仿，我们从西方世界学来最厉害的从具体事物抽象出来的概念，数学，理论就是柏拉图说的对完美的“理念”世界的模仿。

柏拉图认为所有可感知的事物都是对完美理念的模仿，也都有自己的不完美。把万事万物总和起来，我们理念中就有一个完美的世界，而现实中的世界并不完美，随便柏拉图说一句“我思故我在”就是从这个理念做基石的。

基于柏拉图的理念论，现实世界既然不完美，就会得到一个结论：现实世界的缺陷来自它跟理念之间的差距，所以世界应当被改造。柏拉图的思想成为西方文明的一大支柱，这个“改造世界”的想法就成为西方世界人们努力的方向。他们进一步提出了历史进步论：世界应当被改造，因为它只是不完善地模仿了理念，要克服它的缺陷，而每一次克服都会带来一次进步。而中国传统文化是讲究“天人合一”“道法自然”，自然界或者天就是最高标准，是完美的，要向自然或者天学习，哪里还敢改造，这也是科学诞生在西方世界的主要原因。

契约奠定商业规则：

中国是广大的内陆国家，中国人很快地从游牧生活转入农耕文明，在土地上建立起自然的村落和定居的生活。在一个自然村落里，人与人的关系都有血缘关系可以追溯，可以用亲族关系做基础来奠定其社会秩序。

古希腊的文明是爱琴海文明，多岛屿的地理区域，常会发生这样的现象：一个部落为了寻找到更好的自然环境，殖民到另外一个岛屿上去。海上殖民运动频繁地发生，于是，不同的部落会在同一个岛屿上相遇，他们如何和平共处呢？他们无法像中国人那样按照血缘关系、亲族制度来建构社会秩序，他们只有一个办法：契约，这也是商业规则从西方发展起来的主要原因。

理性可以诞生科学和技术，人们可以用科学理解世界，用技术改造世界，推动世界的进步，契约精神奠定了民主政治和商业规则，理性和契约由此成为西方文明的支柱。

意义感缺失，过年都没年味：

随着现代化的脚步，我们中国人也接受了以理性为核心的这一套哲学和契约带来的商业繁荣。 这给我们带来的好处是显而易见的，我们今天享受的科技进步、经济发展、物质文明。但是，理性和契约也有顾及不到的地方。

举个例子，你有个朋友最近失恋了，心里非常痛苦。你想劝劝他，怎么说呢？“拜拜就拜拜，下一个更乖。”他听完这句话，头脑可能认为完全正确，因为你说的话符合逻辑。如果诉诸理性，理性完全可以证明这句话是正确的。但是他会因此就不难受了吗？显然不会。头脑能处理的是烦恼，而非痛苦。痛苦在心里，而不是在头脑里。凡痛苦，都涉及命运。

除了这个缺点之外，“改造世界=进步”的历史进步论还给我们带来一个问题。就是我们会过度关注进步的意义。对一个文明、一个国家来说，关注进步当然是好事，因为这会推动我们不断向前，让我们可以高效地发展。但是对个人来说，我们一直关注自己的人生中有哪些地方值得被改造，一直关注我们的人生应该不断进步，难免会让我们的人生充满欲望。

这个问题，西方哲学家也意识到了。哲学家叔本华有一句名言，他说：“生命就是一团欲望，如果欲望得不到满足，那么就痛苦；如果欲望得到满足，那么就无聊。于是，人生就像钟摆，在痛苦和无聊之间来回摆荡。”

除此之外，还有一些因素，在加深这种以进步、成功作为单一目标给我们带来的影响，最典型的就是商业。这个时代，最热门的议题都是围绕技术发展、资本扩张、加速发展、快速建设、工作节奏来展开的。我们今天常用的字眼是“成本”和“收益”、“投入”和“产出”这样的经济学字眼，在这些字眼中，隐含着对我们所作的抉择与行动的意义规定，资本和技术已经异化了人的生活意义的功能，人本身也变成一种商品，叫人力资源。

直面人生中那些不美好的事情，那些和我们想象中的人生有偏差的事情，甚至是直面苦痛，自我治愈力成了一个人的必备技能。

直面事情：

对必须要做的琐事时，可以采用佛家的智慧，叫“除心不除事”。事情你不能拒绝，不能去除；但是心别上去。

佛家还有一个观念是人生在世有许多事情非做不可，佛家叫“消业”。

直面离别：

在佛家看来，世间万物都是因为各种条件汇合而来，组成这个事物。人生的聚散离合都是在一定条件下的因缘，无恒定，无恒常，最后自己这堆血肉都要散架，别指望谁会常在。

直面命运：

“命运”，指的就是我们人生中，总会有一些经历，是不以我们的意志为转移的。直面这一点才是唯物主义的，认识它，接受它。

背负小小的行囊，走在这时代的荒野上，去体验生命本身的价值。我们为了一些不起眼的，却又真切的生命意义的实现，付出我们的辛劳。尽管这些意义在这个时代的标尺上没有位置，但它们真实。只要它们真实，只要它们真切地符合人性的原则，我们就会在这虽不起眼，却又真诚的努力中获得我们真实的愉悦，眨眼之间也就过去了。