《诗经·周颂·载见》：“人类命运共同体”的早期原型

《诗经·周颂·载见》：“人类命运共同体”的早期原型

载见辟王，曰求厥章。龙旂阳阳，和铃央央，鞗革有鶬，休有烈光。率见昭考，以孝以享。以介眉寿，永言保之，思皇多祜。烈文辟公，绥以多福，俾缉熙于纯嘏。

真正到过安阳，在殷墟所在的土地上走过的人，才会真正体会到这片土地的神奇。两三千年前的商王朝，就是在这片土地上，凭借牛车，统御天下的。就算那时的天下仅有现在的河南省那么大，我们也很难弄明白这个“统御”是怎样实现的。更何况，周人的发迹地要远推到丰、镐地区，乃至于太王所选定的岐山脚下。

假定商王更迭了，这个消息靠牛车要多久才能传到统御区的各个部落？据说，武王伐纣抓住的便是商王朝的军队在东线作战的机会，纣王来不及组织军队进行抵抗，只能拼凑起一支奴隶队伍来仓促应战，牧野之战一天便决出了胜负。

《诗经·周颂·载见》所写，是诸侯入朝助祭时的场景。这首诗，或许从另一个侧面回答了当时周王的“统御”难题。

《诗经·周颂·载见》中有两个极为接近的词汇，分别是“载见辟王”中的“辟王”和“烈文辟公”中的“辟公”。这个“辟王”和“辟公”如果不认真追究，几乎看不出区别。实际上，却有大的不同。“辟王”是祭祀活动的主祭人，也就是周天子。“辟公”是祭祀活动的助祭人，也就是诸侯。此时的周天子，大概相当于各部落首领所公认、公推的“天下共主”。这个“天下共主”负责向各诸侯输出“德治”的理念，在武力上，并不占有绝对的优势。

所谓的“载见辟王，曰求厥章”就是最真实的写照。大家之所以来参加助祭活动，并非是接受了不得不执行的“王命”，而是诸侯王觉得有必要借此机会见见周天子这个天下共主，顺便来学习、了解一下天子治下的典章法度，以期更好地治理自己的邦国。

“龙旂阳阳，和铃央央，鞗革有鶬，休有烈光”描写的是参加助祭诸侯的队伍，乍一看，很难说这不是一种反向的“武力威胁”。在这个方面，恐怕周天子没有太大的绝对优势。周天子有的优势是什么呢？是“天下共主”的身份认同，是天下诸侯对先王德行的共同认同——大家都愿意恭恭敬敬的拜祭一下上一任天子——“率见昭考，以孝以享。以介眉寿，永言保之，思皇多祜”——即便是这一点共识也是有私心的，诸侯们之所以参加助祭是希望通过对有德行的周的先王的拜祭，达到“以介眉寿，永言保之，思皇多祜”的目的。

既然不能凭借武力，向诸侯国输出强硬的管理。周天子只能重建另一套系统来统御天下。

一、德治的思想

“烈文辟公”是对助祭诸侯的描写，所谓的“烈文”，强调的是辉煌的文德。

回到前面对诸侯车队的描写——“龙旂阳阳，和铃央央，鞗革有鶬，休有烈光”，完全是与这个“烈文辟公”相对立的武备实力描写。诗人之所以不强调这个武备实力，反而有意识的强调“烈文辟公”，实际上就是在突出周天子的“德治”思想。

这个“德治”一方面是出于不得已而为之，当时没有任何一个部落在武力上可以碾压所有部落的，另一方面，也是在统御理念上的一大进步，崇尚德治有利于获得秩序与繁荣。

二、礼乐的文化

表面上，诗中看不到礼乐。实际上，这首诗的存在，本身就是礼乐。“载见辟王，曰求厥章”“率见昭考，以孝以享”本身就是礼乐文化盛行的标志。诸侯们愿意追随周天子这个天下共主，向他学习典章制度，同他一道祭祀周的先王，这些都是礼乐。

我们可以想象一下，这些诸侯王回到自己的邦国后，会不会也去祭祀自己的先祖，会不会也去孝敬和尊重自己邦国的长者，会不会也去体恤和帮扶鳏寡孤独者。

“德治”的理念，礼乐的文化，共同构成了一个“人类命运共同体”的早期雏形。表面上看松散的，但这种文化的影响一定是积极而深远的。只要繁荣和秩序存在，整个共同体便会不断得以共同发展。这恐怕也是中华文明屹立上千年不倒的根本缘由。