诗经抄写368〔周颂·载见·有客〕

今天心浮气躁，写的不好，有点飘！

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周颂·载见

载见辟王，曰求厥章。

龙旂阳阳，和铃央央。

鞗革有鸧，休有烈光。

率见昭考，以孝以享。

以介眉寿，永言保之。

思皇多祜，烈文辟公。

绥以多福，俾缉熙于纯嘏。

注释译文

词句注释

⑴载（zài）：始。

⑵辟王：君王。指周成王。

⑶曰：同“聿”，发语词。厥：其。章：典章法度。指车服礼仪之文章制度。《郑笺》：“此诗始见君王，谓见成王也。曰求其章者，求车服礼仪之文章制度也。”

⑷龙旂（qí）：画有蛟龙图案的旗，旗竿头系铃。《郑笺》：“交龙为旂。”阳阳：鲜明。一说即“扬扬”，旗飘动飞扬之貌。

⑸和：挂在车轼（扶手横木）前的铃。铃：挂在旂上的铃，一说挂在车衡上的铃。央央：铃声和谐。

⑹鞗（tiáo）革：马缰头的铜饰。有鸧（qiāng）：鸧鸧，铜饰美盛貌。一说铜饰相击之声。《郑笺》：“鞗革，辔首也。鸧，金饰貌。”

⑺休：美。《郑笺》：“休者，休然盛壮。”有：同“又”。烈光：光亮。

⑻率：带领。昭考：皇考。此处指周武王。

⑼孝、享：都是献祭的意思。

⑽介（gài）：通“匄（gài）”。求。

⑾永言：即“永焉”，长久貌。言，语助词。

⑿思：发语词。皇：大。祜（hù）：福。

⒀烈文：辉煌而有文德。烈，有武功。辟公：指诸侯公卿。

⒁绥：安抚。一说赐也。

⒂俾（bǐ）：使。缉熙：光明，显耀。纯嘏（gǔ）：大福，美福。

白话译文

诸侯初次朝周王，求赐王朝新典章。

蛟龙旗帜随风扬，车上和铃响叮当。

马辔铜饰光灿灿，美丽饰物闪光芒。

相率拜祭先王灵，孝敬祭品请神享。

祈求神明赐长寿，保佑日子用安康，

赐予幸福无穷量。文武兼备诸侯公，

先王赐予你多福，使你事业永辉煌。

创作背景

《周颂·载见》是一首祭祀乐歌，产生于周成王时期，其祭祀对象是周武王，是周成王初即位，率领前来朝见的诸侯拜谒武王庙祭祀求福的诗。《毛诗序》谓“始见乎武王之庙也”，朱熹《诗集传》亦云“昭考，武王也”，后世诸家于此无异辞。 [2]  [3]

作品鉴赏

整体赏析

按周时庙制，太祖居中，左昭右穆，文王为穆，则武王为昭，故称昭考。因此，“载见辟王”的辟王便是成王。“载”训始，助祭诸侯的朝见则在成王即位之时。成王是由周公辅佐即位的，只是名义或形式上的君主，实权则掌握在摄政的周公之手，诸侯助祭的隆重仪式当亦是周公一手策划安排，其用意自然是让成王牢记先王遗训，继承并光大先王遗业。周公极尽摄政之职，时时注意对成王的规劝乃至管教，《尚书》中的一篇《无逸》便是明证。诸侯“曰求厥章”，恐怕年幼的成王也无法应付，只能由周公作出权威性的答复。旧说《周礼》为周公所作，法度典章他当了然于胸。如此看来，《周颂·载见》的祭祀对象与《周颂·雝》不同，祭祀时的背景也大不一样。《诗经传说汇纂》所说“一以显耆定之大烈弥光，一以彰万国之欢心如一”的祭祀目的，便道出了成王新即位的时局特点与急务。

和《周颂·雝》所描写的“肃肃”“穆穆”的神态不同，《周颂·载见》重点在于描写助祭诸侯来朝的队伍，朱熹评之曰“赋”也。诗中“龙旂阳阳”四句，确实具有赋的铺叙特点：鲜明的旗帜飘扬，铃声连续不断响成一片，马匹也装饰得金碧辉煌，热烈隆重的气氛，浩大磅礴的气势，有声有色；八方汇集，分明是对周王室权威的臣服与敬意。周颂中的许多祭祀诗，是只求道出目的，不惜屡用套语，丝毫不考虑文学性的，而《周颂·载见》却安排了极为生动的铺叙，在一般说来枯燥乏味的颂诗中令人刮目相看。这也足以说明，在有助于实现政治目的的情况下，统治者不仅不排斥，而且会充分调动积极的文学手段。

诗的后半部分，奉献祭品，祈求福佑，纯属祭祀诗的惯用套路，本无须赘辞，但其中“烈文辟公”一句颇值得注意。在诗的结尾用诸侯压轴，这与成王的新即位，而且是年幼的君王即位有关。古代归根结蒂是人治社会：就臣子而言，先王驾驭得了他，他服先王，但未必即如服先王一般无二地服新主；就新主而言，也可能会一朝天子一朝臣。因此，在最高统治者更换之时，臣下的离心与疑虑往往是同时并存，且成为政局动荡的因素。诗中赞扬诸侯，委以辅佐重任，寄以厚望，便是打消诸侯的疑虑，防止其离心，达到稳定政局的目的。可见，《周颂·载见》始以诸侯，结以诸侯，助祭诸侯在诗中成了着墨最多的主人公，实在并非出于偶然。

周颂·有客

有客有客，亦白其马。

有萋有且，敦琢其旅。

有客宿宿，有客信信。

言授之絷，以絷其马。

薄言追之，左右绥之。

既有淫威，降福孔夷。

注释译文

词句注释

⑴客：指宋微子。周既灭商，封微子于宋，以祀其先王，微子来朝祖庙，周以客礼待之，故称为客。

⑵亦白其马：亦，语助词。白为纯洁之色，殷商尚白，以白马为美，故来朝作客也乘白马。一说白马是客人带来的礼物。

⑶有萋有且（jū）：即“萋萋且且”，形容随从众多的样子。

⑷敦琢：意为雕琢，有选择美好之意。雕琢本为治玉之名，这里形容其随从众臣都是贤者。旅：通“侣”，指伴随微子的宋国大夫。

⑸宿宿：住一夜谓之“宿”，宿而又宿，则是两夜。

⑹信信：住两夜（再宿）谓之“信”。或谓宿宿为再宿，信信为再信，亦可通。

⑺言：语助词。授之絷（zhí）：给他绳索。絷，绳索。

⑻絷：本义为绳索，用作动词。此处是说给他绳索，绊住马足，表示要留住客人。

⑼薄言：发语词。追：意为饯行，也可以解为追送。

⑽左右：指天子之左右群臣。绥之：安抚客人。

⑾淫：盛，大。威：德。淫威，意谓大德，含厚待之义。

⑿孔：甚，很。夷：大。

白话译文

远方客人来造访，驾车白马真健壮。

随从人员众且多，个个品德都贤良。

客人已经住两天，多住几天增感情。

给他拿条绊马索，斑竹马儿不让行。

客人走时远远送，左右热情慰劳他。

既用大德来待客，上天降福多又大。 [2]  [3]

创作背景

《周颂·有客》作于周成王之时。在中国历史上，商汤伐桀，周武王伐纣，皆以吊民伐罪为号召，对于被灭亡的前代，并不断其禋祀。如武王克商，封微子于宋，待以客礼。微子名启，商纣王同母之庶兄，当殷之世，受封于微而爵为子，“微”为殷畿内国名。周武王改封微子于宋。其时纣子武庚尚在，故微子不得为殷后，及武庚叛周，周公辅成王诛之，于是进微子爵为公，命为殷后，以奉汤祀。宋微子来朝周，周以客礼待之。《周颂·有客》这首诗即为周成王设宴招待微子时所唱的乐歌。近人说诗，多主此说。《毛诗序》云：“有客，微子来见祖庙也。”《郑笺》云：“成王既黜殷命，杀武庚，子启代殷后，既受命来朝而见也。”盖谓微子来朝，助祭周之祖庙，周王于祖庙中礼见之也。《左传·僖公二十四年》：“皇武子曰：宋先代之后也，于周为客。”可证。 

作品鉴赏编辑

整体赏析

此诗第一节首二句云：“有客有客，亦白其马。”写微子朝周时所乘的是白色之马。因宋为先代之后，于周为客，故不以臣礼待之，如古史所称舜受尧禅，待尧子丹朱以宾礼，称为“虞宾”，用意相同。殷人尚白，微子来朝乘白色之马，这也是不忘其先代的表现，这一细节，说明在周代受封之宋国，还能保持殷代制度，故微子来朝助祭于祖庙，谓之“周宾”可也。“有萋有且，敦琢其旅”，写微子来朝时，随从之众。这两句表明微子来朝时，其众多随从都是经过选择的品德无瑕的人。这一小节写得很庄重，写客人之来，从乘马、随从等具体情节来表现，以示客至之欢欣，可谓得体。

第二小节四句，写客人的停留。“有客宿宿，有客信信。”一宿曰宿，再宿曰信，叠用“宿宿信信”，表示住了好几天。客人停留多日，可见主人待客甚厚，礼遇甚隆。“言授之絷，以絷其马”，表明主人多方殷殷留客。这两句写留客之意甚坚，甚至想用绳索拴住客人的马。这和后来汉代陈遵留客，把客人的车辖投入井中的用意，极为相似。把客人的马用绳索拴住，不让他走，用笔之妙也恰到好处。

最后一小节四句写客人临去，主人为之饯行。其诗曰：“薄言追之，左右绥之。”在饯行的过程中，周王的左右群臣，也参加慰送，可见礼仪周到。下二句云：“既有淫威，降福孔夷”。言微子朝周，既已受到大德的厚待，上天所降给他的福祉，也必然更大，以此作颂歌的结语，既以表示周代对殷商后裔的宽宏，亦以勉慰微子，安于“虞宾”之位，将来必能得到更多的礼遇也。