ps：每天不间断学习，一辈子不间断，那么我们就自然会得到人生的真正快乐与幸福。每日读论语，让我们每天都在圣人的大智慧中陶冶自己的身心，提升自己应对事情的能力，优化自己面对生活的态度，进而能够更轻松面对人生的各种状态。（带着爱满心欢喜地学习践行论语）
学习内容：
17.17 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
17.18子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
学习心得：
17.17 孔子说：“花言巧语，伪装和善，这种人很少有仁德。”
心得：巧言令色就是利用花言巧语去迷惑、取悦他人的行径。那些“巧言令色”之人，善于察言观色，见机行事，八面玲珑，讨人喜欢。但是如果从动机上分析，这种行为带有一定的欺骗性，多半是小人未达到不可告人的目的而做出来的。作为智者，孔子对这种行为有着深刻的认识，所以提出了“巧言令色，鲜矣仁”的观点。 那些巧言令色之人，总会巧妙地给自己穿上一套华丽的外装，用以迷惑他人。在他们花言巧语、和颜悦色的背后，往往隐藏着一个贪婪自私的心和肮脏卑劣的灵魂。若非为了满足自己的私欲，这些小人才没工夫给你赔笑脸说好话呢。 花言巧语没好人，这个道理谁都懂，可是这种人照样在社会上大行其道，是什么原因呢？花言巧语之所以大受欢迎，是因为它能满足人们的心理需要。也正因如此，说真话的人越来越少，说漂亮话、谎话的人越来越多。其实，出现这种状况也是在所难免的，毕竟谁都喜欢好的东西，这也是每个人都有的弱点。正是这种人性弱点，才为巧言令色者的生存提供了肥沃的土壤。当然，在与他人交往时，没有一副好的口才是不行的。但是，好口才与巧言令色不同。好口才是一种据理力争，所列观点都有理可依，其目的是辨明真理、说服他人、达成沟通与合作。无论内容还是目的，都是真实和善意的。而巧言令色只是利用花言巧语达到某种鲜为人知的目的罢了，这种行径根本就是虚伪和丑恶的。 孔子之所以痛斥花言巧语，一方面是因为他看到花言巧语的丑恶本质，另一方面，则是那些听信花言巧语的人往往会上当受骗，进而遭受事业的挫败，造成严重的社会后果。孔子此语，意在告诫他的弟子，无论是做人还是做事，都应真诚坦荡。要在言行上服从于真善的准则，不去刻意地追求外在的装饰。若是利用花言巧语讨好别人就是为假作恶，这样做是无法修成完善人格的。同时，他期望弟子们努力提高个人修养，看清社会上的各色人群，更加合理地处理人际关系，并最终走向成功。
17.18 孔子说：“我厌恶用紫色取代红色，厌恶用郑国的声乐扰乱雅乐，厌恶用伶牙俐齿而颠覆国家这样的事情。”
心得：周平王东迁以后，王室衰微，历史进入了礼崩乐坏的时期，社会陷入了混乱，君不君，臣不臣，一切非正义的势力都露出了苗头，并逐渐变得强势起来。而正义力量在邪恶的排挤下一直萎缩，这就是当时的社会现状。孔子在这里提出“三恶”，即紫之夺朱、郑声乱雅乐、利口覆邦家，就是想通过具体的事例，让人们认识到整个社会已经乱套了，真善美不为人重视，假恶丑占了上风。他之所以这么说，是想让大家认清社会现实，让人们明辨是非，不要受邪恶势力的侵袭，要扶正祛邪。 古人把颜色分为正色和间色两类。所谓间色，就是杂色，是以正色为基色掺杂别的颜色混合而成，杂而不纯。正人君子、正式场合是不能使用间色，否则便显得不庄重、不严肃。这里所说的紫色就是一种间色，是由黑色加赤色形成的，因其色泽艳丽，而被好色之徒用来其取代赤色，孔子把这种行为称为“夺”，意思就是这种行为是非法的、不合理的。音乐确实具有教化作用，孔子指出雅乐是引人向上的，而像郑声这类靡靡之音只能消磨人的意志。“郑声乱雅乐”，就是说这种靡靡之音扰乱了雅乐催人上进的功能，长期下去，社会风气就会与日剧下。能言善辩并不是什么缺点，但是要看用在什么地方，如果用在国家外交上，捍卫国家利益当然很好，但是如果鼓动唇舌，祸乱人心，甚至扰乱社会秩序，那就犯了大错。孔子对这后一种人，是非常厌恶的。 上述三恶，都是在正邪两股势力的较量中邪恶遮蔽了正义。不管在什么时候，以邪代正都不应该是一种常态，是政治黑暗、社会混乱的表征。以邪代正之所以会得逞，是因为邪恶力量太强大，正义力量太弱小，正不压邪。但是需要注意的是，任何力量在它刚刚萌生时都很弱小，是通过长时间的发展才壮大起来的，这就提醒我们，一旦发现邪恶势力的苗头，就及早将其铲除，防微杜渐。这样一来，邪恶力量永远都没有办法壮大到可以与正义力量抗衡的那一天。如果在我们发现的时候，邪恶势力已经发展得相当强大了，甚至势头已经压过了正义的力量，在这种情况下，我们所要做的不是去硬碰硬，这是不明智的。正确的做法是，固守正义，不让邪恶势力扩大膨胀，良好的道德修养有助于我们抵制邪恶势力。 我们的社会风气也是由正邪两股风气组成的，两种势力无时无刻不在斗争，但不可能势均力敌，总要有一方胜出。我们需要的是一个充满正气、是非分明的社会，因此我们所要做的就是“扶正祛邪”，让正气尽可能的强大，让邪气没有机会表现出来。
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