《山海经》散轶卷曰，大荒州外有一国，其民皆以耕织作坦途，视官商为险道。何也？国以天日作律，昭昭曰：本邦素无君长，德人至尊。若欲官则男自宫，女幽闭；杜七情，绝六亲，孤家寡人至终老，唯为民造福是务。其坐以正襟，卧不梦呓，行则合矩，住而忘我，殚精竭虑，抑污浊，顿渣滓，挫离魅，绝魍魉以扬天地之清气也；若经商则无论男女，箪食瓢饮，经营万方，夙兴夜寐而绝交孔方也。
或曰：“以此齐国，无乃绝人欲，背常情乎？”术云：“固国之公器，非非常之人不能秉其中正也。且人之常情，视坦途者下流，险道者尊荣，斯国者，化外之不载，荒诞以难求，非齐国之有术，实逆人性而上流焉。虽李氏汝珍之镜花无缘，吴、许、蒲氏承恩、仲琳、松龄之神魔、鬼怪绝迹，况圣王孔孟、诸子百家之凡本哉？即宋明理学之存天理灭人欲，亦裹脚布内抟得烂泥团——人我双标之腐臭丸耳！如朱子者，绝人之欲处心积虑，全己天理不遗余力，比比也。此道貌岸然之学，暴虐桎梏，其于民何加哉？！”
或曰，如是悖情违礼之术，有志于此者否？答曰：凡以身心许国，神貌合之，言行一统者皆合于此术之率。其国之民年二十行加冠之礼，既加冠可仕进，继仕进而晋爵。且仕者，死也，犹官加木，棺也；爵者，绝也，类无后嗣。
以是，男子行冠礼，有志于仕进之日，临行际，哀哀者父母及合族必与其举入官（棺）之葬礼也。何也？仕进之先，自宫以绝后，断六亲而无归，自此以往，入官（棺）打坐，秉持公心，弃绝人私，胜似封神，以致终老不能回葬祖茔。然后事何以处之？昭昭天日之律制云：焚之尸，扬其灰，瘗志铭于无何有之乡。
嗟夫！何不近人情之甚耶？嘻！志虑忠纯如是，果绝后乎？其国民曰，非是。尝闻上位者每呼治下之众辄曰：“子民”，尊自身为“父母”。若仕进、晋爵者为民造福如是，其以子子民，民焉能不以父母事之乎？果然，何绝嗣之有哉？且虽死犹生，其子子孙孙世代奉之而无穷尽也。岂不闻衡在人心，秤量中正乎？至若女儿身，有志于仕进者亦如之。虽幽闭以绝人伦，然仪可则天下，香虽消其玉元不殒，身虽灭而青春永驻也。
散道氏云：“是术逸山海之散经，称无稽之怪诞，其颇类天方之夜谭也。虽然，触类而旁通，以是余有思焉：传云，公输氏尝收门徒，出人不意，即当头棒喝曰：汝视之身后，有人乎？答曰：无有。默有间，忽而又曰，汝观己身前，有人乎？答曰：无之。以是吾诧异非常，惑曰，何不问其左右耶？既而，恍然悟之。盖孤家以寡人，空前而绝后，遑论其左右哉？嘻！方内经外，事虽杂繁，理则一统，犹万法之归宗焉。”
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