易喆学·自序

易喆学·自序

2006年前后，我在中国思维网哲学论坛，和哲友交流时发现：哲学这个学科，源于古希腊，这是一般常识。而易学源于中国，想必也没什么人能否认。那么问题来了：到底哲学史在先？还是易学史在先？这本来不是问题。因为易学史，远比哲学史悠久得多！

哲学的词义，相传是爱智慧。易经的词义，是变化之道。这两个学科，本来相去甚远，应该说基础完全不一样！

古希腊哲学，提倡怀疑精神。什么都能怀疑，以至于，到了苏格拉底，发现这不是个事，他提出了认识人自身。这是东方道学的思路嘛，“自知者明”，不就是这个状态？那究竟哲学起源于希腊？还是起源于中国？怎么算也是一笔糊涂账！

难道说，哲学是西方的道学？而道学是中国的哲学？没人这么讲，而且也讲不通。据说何新先生，经过细致考证，提出了希腊史存在伪造的可能。我没有专门作过这方面的研究，具体什么情况？不清楚。但从这里，我们发现自指悖论，又一次诡异的出现了！

假如怀疑一切是对的！那么希腊史能不能怀疑？如果说不可怀疑，那么“源于”希腊的哲学精神，岂非自相矛盾？反观中国文化，似乎没有这个问题。因为老子注重“知止不殆”，怀疑可以，但要“不失其所”。这就是东方道学和西方哲学在源头上的差异。

老子的道学体系，并不是无源之水。实际上，老子之学，是对易经原理的总结和提炼。“万物负阴而抱阳”，已经说明了问题。所以道学和易学的关系，来龙去脉清楚。但和西方哲学搅在一起，情况就突然复杂起来。就像一个几千岁的神仙，来到凡人堆里，辈份没法算了。这是奇葩的学术伦理问题，对这一问题的思考。最终促使我提出了易喆学的范畴。

易学史，独立于西方哲学史。这想必没人能反对。西方哲学史有没有造假？这不重要。重要的是哲学史在时间线上，确实和易学没法比。

有了这些思考，我就一直在想，怎么处理这个学术伦理？后来发现，在中国汉字中，哲有许多不同的异写方式。如：喆、嚞、悊、啠……啠，是不是斤斤计较也是哲学？悊，是不是让人心服才是哲学？嚞，是不是好事成堆才是哲学？细品起来，很有意思。最后，我选择了“喆学”，作为哲学的2.0版本。在算法上，两个“吉”字的并列，可以映射为11，11是几？算制不确定时，没法说的。于是这就有了变数的味道。而在数学中，变数属于函数的范畴。所以我就把自己的思想体系，称之为“函论”，或“函论喆学”。宗源而溯，这个学术体系的基础是易学，所以就有了易喆学的提法。

有幸的是，我的认知，后来得到了太极城哲学研究院首任院长赵永昌老师的赞赏，并获到了赵登亮老师的支持。历经反复交流，喆学遂鼎足有三：函论喆学、度论喆学、缘论喆学。函论喆学主要是本人学参今古，提炼而得的认知范畴，要点昰从广义函数入手，面向事件，以河洛数理动态调整思维和行为。度论喆学主要是赵永昌老师的学术领域，主张质、能、信、空、时，五素互系，而归于一统。事件处理的方式，在“维、位、权、套、统”几个层面上展开。缘论喆学主要是赵登亮老师的学术领域，世间万象，相依成缘。大小相依，而有太极图之鱼眼、鱼身、和太极场。男女相依，而有家庭之成立、运作和生活圈。没有谁能离开整个世界成就自己，也没有什么社会，不需要个体的成长与互助。

后来，在交往中认识了韩秉欣教授。韩教授法脉纯正，政治经济学师从中央党校的鲁从明教授;禅学师从虚云法脉，从本焕老和尚处窥得消息;道学得自鬼谷真传。交流中彼此相互多有认同，后来韩教授收我为弟子，这绝非一厢情愿。韩教授推荐我向田奇富老师学习鬼谷学派的文史知识。我因此明晓了“中庸之道”的历史渊源，也对母系社会的大容国有了粗浅的认识。中华文明史，如果不以西方标准为依据，远不止五千年之久！文，内涵是信息编码。弇兹结绳而治，就已经开启了人类自觉编码的历史征程。编和码这两个字，都是文化的活化石。前者延续了结绳而治的历史，后者继承了磊石计数的遗风。明，内涵是火光明照，燧人氏驯化火种，就已经带给整个人类以无限光明。相比于西方，用火还要从天界“盗”取，中华文明史，可谓光明磊落。

恩师嘱咐，喆学研究要坚持下去，它是中华大道太一绝学的时缘显化。完成这个时代使命，才有资格称为龙的传人。

提到中国，人们自然会想到龙，所以中国文化就是龙文化。龙的象征意义，是不同物种优势的互联统一。伏義、女娲，风姓，他们都是燧人之后，燧人宗风，始以为姓。风貌、风气、风骨、风神……经天纬地曰文，照临四方曰明，这就是伏羲以降的文明传统。沧桑巨变，几度人间，风神还能依旧否？我无法确切回答。因为提到神，如今多有歧义。祖先神是文化层面的创世神，能不能拜？思想界的认识是混乱的。但中华文明的火种，理应生生不息、代代相传。文明的火种若是失传了，那么拜祖先，也就只剩下了形式主义。人的一生，燃应如烛。易喆学的火焰，一灯如豆，这个火种不是普罗米修斯偷来的，而是击石化火，从东西方思想的碰撞中来。

一分为二，东、西方文化都有可扬弃的因素。鼎常如故，革应翻新。一个大变革的时代，正在来临。

研究经济学的蒙泽应老师，因为他的经济学思想，以易理为基础。我们在深度交流之后，彼此认同度很高。文化基础相同，这就是“大同”，大同之治，在于偃武修文，经世济民。偃武是虽有甲兵，无以阵之，修文是修明文化，知所避趋。经世之方理在于易，济民之道器在于利。

经济、政治、文化、教育，从爱智慧，到爱智能，从人工智能对人的单向淘汰，到人机交互共兴产业，思筹之路，正在延伸。

慈天元

西元2013.05.15