《让心属于你自己》
雪漠著
正念中的明和空是不分的，明中有空，空中有明，明也是空，空也是明。喝茶的时候，进入洞察状态，用那“明”去品尝茶味，别的都不要管。
当别人发怒的时候，用那份“明”去体会他，觉察他，自己的心也要如如不动。
空灵的状态不变，“明”可随缘示相。你就安住在这种无念、明空的本觉中间，让这种定境变得越来越稳固，一直保持真心，任何时候都不要丢失这个真心，在行、住、坐、卧间守住它，但不要把这忆持变成另外一种枷锁。久而久之，你就会训练有素，证得光明。
按照传统的说法，见性后的明空才是真正的智慧。这跟我们单纯的观想或是忆持有着本质的不同。
我说过，观想仍是一种作意的东西，但真正的明空是究竟地改变了生命的，而不仅仅是一种觉受或是作意。它是生命中本有的东西，是本有智慧光明的显发。
真正的见性，是理上明白、遇事无碍时生起的一种究竟智慧，有些愚痴者可能会生起一种类似于见性的觉受，但那仍然不是见性。
曾有一位朋友说，我把一种可能简单的东西弄复杂了。但事实不是这样。修行有教和证，那“教”是道理上的明白，那“证”就是事上的明白，遇事无碍。道理上的明白，指的是明白理论与智慧。要是把三藏十二部如海般的智慧仅仅用某种觉受代替，那显然是十分荒唐的。要知道，不只人，任何动物都可能在某个瞬间生起一种觉受，但它们不可能在蒙昧状态下“见性”。没有“教”上的明白，就不可能有“证”上的究竟。
真正的行者，必须既明白教理，又能生起智慧，更能在日常行为中生起妙用。任何拒绝智慧的愚痴者，哪怕他会生起那种类似明空的觉受，离真正的明空仍然很远。
凡夫作意的明空是一种情绪，圣者证到的明空才是真正的智慧。二者差别很大，正如入定的圣者和冬眠的野猪有着本质的不同。
这本质的不同，并不是人与兽的区别，而是心灵状态的不同。入定的圣者，智慧没有沉睡，真心可以生起妙用；冬眠的野猪，却处于一种无意识的昏沉状态，啥也不知道。
有人曾经问过我，发呆的时候我什么都不想，那个算不算明心？当然不算，那只是一种昏沉。当你的清净真心出现，并且你可以认知、感觉到它的时候，才叫见性。这个“性”是“自性”的意思，是一种超越了分别心的智慧。
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