《周作人经典作品合集》之永日集 周作人著
《序》
《忒罗亚的妇女》
《荣光之手》
《论山母》
1341我们现代的父权社会将宗教的人神同形思想集中于天父与子，罗马教会较富于人情，则并收容圣母，她是母亲和处女。
1342北方宗教当然反映一个父系的社会组织，南方则是母系的。
1343母之崇拜则注重全群，注重种族与其接续过于个人的武勇，集中于繁殖的事实与生命的养育。
1344希腊的密教决不以父神宙斯为中心，却集中于母神与其附属的子神。
1345密教的意思，我们现在并不当作不可解的秘密那样解释了。这只是法术意味的仪式，生产结婚与死之戏剧的表现，这样举行系想藉了法术之力以促进繁殖。主持这种法术的仪式的神道，大抵要比用了祷告赞美去接近的神道更为渺茫无定。母神的形状所以也没有像父神那样完全清楚地投射出来，成为人形。母神的最要的密教便是她的“神婚”，是一种招引繁殖的法术的仪注。
1346她把“神婚”借给了海拉，把密教借给了台美德耳，把蛇借给了雅典那，把鸽子借给了亚孚罗迭德，把她的“野生之主母”的职务借给了亚耳台米思。还有最重要的，即威严的女神与其附属的半为儿子半为情人的关系，也流传了下来。
1347吉该罗在《神性论》诗中说，“万物归于地而出自地，”又曰，“我辈皆尘土，复返于尘土。”
1348咦，招大地来，她使万物生，
养育他们，又收他们回她的胎里。
1349戈耳共面普通都拖舌，瞪眼，露出獠牙。这是恐怖之具体的形象。这种仪式的面具野蛮人还是用着，以恐吓一切恶物，有形或无形的仇敌。戈耳共的头最初见于希腊文学是在荷马诗中。
1350所可注意的是希腊不能在他们的神话中容忍戈耳共的那丑恶。他们把她变成了一个可爱的含愁的女人的面貌。照样，他们也不能容忍那地母的戈耳共形相。这是希腊的美术家与诗人的职务，来洗除宗教中的恐怖分子。这是我们对于希腊的神话作者的最大的负债。
1351这样的宗教的净化，恐怖之驱除或是转变，在别种地之精灵蔼利女呃斯上也可以很明了而美丽地看出来。
1352被害者的血能毒污地与凶手，使他传染，像是种病的霉菌。
1353在爱斯屈洛斯时代以前，蔼利女斯没有一定的形状，并无艺术的传统可以供他依据。
1354这常见的蛇实在是蔼利女斯的精神；蛇为死人之象征与化身，即是她的最初的相。
1355在戈耳共与地母上，尤其是在蔼利女呃斯上，我们看出净化的进行，我们目睹希腊精神避开了恐怖与愤怒而转向和平与友爱，希腊的礼拜者拒绝了驱除的仪式而采取侍奉的自由崇拜。
《在希腊诸岛》
1356我们想望再去攀登那崎岖的山路，看着竹鸡拍拍的从我们脚下飞起，或者鹰在岩石间翔舞；晚上卧在无云的天空下，听着那些以生命充满空中的无数的嗡嗡飞着的东西，和不远的岸边的海的呻吟，感着拂拂的晚风离了陆地吹去
1357一个人的思想艺术无论怎样的杰出，但是无形中总受着他的民族的总文化的影响，——利益或是限制。
《平安之接吻》
1358青年美貌的女郎在牌上接吻的时候，她的身边总有一个美少年在那里不耐烦地等着，想从她的手里唇边夺过牌去。
1359中古时代曾有这种习惯，仇家的和解以接吻作为印证。
1360中世纪以后，当作和解的正式标识之平安的接吻全然不见了。
《访问》
《蔼理斯随感录抄》
1361要明白，要明白，但不要太明白。
《谈龙集谈虎集序》
《花束序》
1362恒河落日千山碧，王舍号风万木烟
《桃园跋》
1363文坛上也有做得流畅或华丽的文章的小说家，但废名君那样简炼的却很不多见。
《杂拌儿跋》
《燕知草跋》
1364做序是批评的工作，他须得切要地抓住了这书和人的特点，在不过分的夸扬里明显地表现出来，这才算是成功，跋则只是整个读过之后随感地写出一点印象，所以较为容易了。
1365中国新散文的源流我看是公安派与英国的小品文两者所合成，而现在中国情形又似乎正是明季的样子，手拿不动竹竿的文人只好避难到艺术世界里去，这原是无足怪的。
《聊斋鼓词六种序》
1366我又记得题词中有这两句：“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。”我很喜欢这种态度，这是一种文学的心情，不汲汲于功利，但也不是对于人事完全冷淡，只是适中地冷静处之罢了。
《大黑狼的故事序》
1367正如有钱有势的人大胆地抽大烟一样，有血气的青年对于现代感到不满，也就挺身而起，冒危险，拼性命，去实行革命，决不坐在家里叹息诅咒，聊以出他胸头的一口闷气。只有那些骨瘦如柴，手无缚鸡之力的乏汉，瘫痪似地坐在书桌前面，把他满腔的鸟气吐在格子纸上，免得日后成鼓胀病，有如上瘾的穷朋友只能每顿吞点亚支奶，这虽是不像样，却也是没有法的。
1368有人说得好，凡是匿名揭帖，或登广告，发传单，说某人怎样欺侮他的，大抵是吃了亏，没有力量反抗或报复，虽不甘心却终于只好忍受的人，他的这种揭帖等便是表明他的无能为的态度，表明他是将忍受了，只要让他嚷这一回。
1369要咬的狗是不则声的，叫着的却是自己在害怕。
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