不要用名利购买贤德
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。
这章是对第2章的进一步的论述，就是说如果社会出现大家都表现美，表现自己是好的。
这种情况原因出在哪？
这个毛病肯定不是出在老百姓自己，肯定是用了某些倾斜性政策，比如你说孝子，咱们就要用他当官，于是大家都装成孝子，他守三年，他恨不得守一辈子，然后一听你可守一辈子，调过来当关，然后其他更多人去装孝子，所以过去说钟南山，里的隐士有好多都是什么装隐士。
然后等着皇上去请他，对不对？
所以老子就讲不尚贤，使民不成，你不要推高贤德。一个正常的社会有什么贤不贤的，大家各自干自己该干的事，扶老人就叫贤。那不是你应该做的。再说就从我们正常过去的心态，我扶个老人我会当他当回事吗？值得的，你叫我大张旗鼓宣扬，我也不悬崖。如果你推崇贤德，那么大家就都会装贤德。
而且谁来做贤德的评判者了？那就有另外一批人会去争平贤德的评判权。裁判要争。运动员也称，然后裁判恨不得自己还做运动员。还有人力资源上一个最基本的原理就是人贤不贤是没有办法考评的。人力资源最大难题不就这个吗？你可以考察他的业务水平，你也可以测试它心理素质，唯独就她贤不贤这一条，你其实是很难判断的。
最后肯定就沦为一堆的意见，其实最终不就成了一种博弈，各个势力之间一种博弈。你三个名额，我4个名额就这么搞。所以指望通过贤德的这么一种评判来招收官员的这么一种想法，肯定是失败，放弃这种想法。
不贵难得之货，使民不为盗。你不要推高那一些人为定价的东西。
比方说宝石、钻石。整个就是一个骗局，文物鉴宝节目啊！各个都说自己，唉呀我不是为了赚钱，我就是为了学点知识，是吧？大家不都这么说，然后说那老师您看看我大概值多少钱呢？是不是这个路子？所以这个只是一个玩笑。
就是说大家当然可以去收藏，但是作为统治者你不要推高，为什么？你推高？你就相当于把那些生产实际需求的那些人的价值贬低了，你一块玉要值80万，这80万是能让人吃饱还是怎么着？
如果你的社会价值如此失衡的话，那不就意味着那些人，辛辛苦苦生产一辈子，也买不起一间屋子，跟你过去要调整结构的初衷是不是就违背了？那不就伤害你自己的统治基础了吗？所以作为统治者，你不要去推高，民间他自己玩那他的事，他如果玩的太嗨了，你还要调整他一下。反正我是看了以前有人是哪一块很小的白玉，然后给我说这个叫说几块玉。
最关键特点就是它白。翡翠当中很少有这种正白的，这么小一块，然后就问他多少钱？我比较直率的，我没有说给我学点知识好，我就直接问他多少钱，他说80万，然后手就抖了一下，差点给它打碎了。当时我心里头就有一种有种感受，我说老天要整人了，真是有的是办法，这也能80万。然后心理价位在那玩吗？
其实他肯定不是爱来关，那块玉，对吧？他肯定里头含着很多对未来的一种期待，对不对？我说白了就是这个吗？前段时间我也去买了一块玉这么大，才100块是从玉场里直接出来的，对吧？那天我就拿去在出租车上出租司机问我，说先生说你这块玉，那意思有多少钱，我就不语，微笑。司机说，看来您是不愿意说。
所以如果你把这个东西把这个社会价值没有明确价值的东西用来一块玉，可以买几十万袋大米，那你使那个生产米的人情何为堪呢？你不等于降低他的生活水平吗？对吧？所以老百姓只好怎么着？只好为道。活都活不下去了吗？因为随着这个东西，一系列的社会用品价格就上去了吗？衣食住行，反正你想怎么玩对不对？
整个金融系统玩起来，他不都是相互影响的吗？叫逼良为娼是怎么逼的？就是这么B的。
不见可欲，使民心不乱。
让老百姓安定在他的正常的生产状态，我大概10年够买套房子，大概我怎么努力一下，我大概能穿个什么样的衣服？你要让他有一个可期待的对象，他的心就安定了，你作为高层统治者你也安定了，你何必需要那么多数字，真奇怪。统治者你最不需要的就是数字，你非要把它拨的干干净净，干嘛？你非要把他剥的裤子都没得穿。
你开心，你到底开心在哪？对吧？我们自己回去想想是不是？当然这不是我们能决定的，他有时候整个社会潮流卷到这一块，你就算你明白也没办法，但事实就是这样，天底下愚蠢的从来不是老百姓，老百姓没有愚蠢与聪明的区别，所以大资本总是愚蠢的，他时时刻刻要把自己玩死。这三句很有意思。
是以圣人之治。又讲了先带的那些圣王，他怎么处理老百姓的事情，要让它们
虚其心：让他们心里不要装那么多事，不要动不动看到他一个人占有10个美女。她玩这80万一块的白玉，不让这样，让他内心是安定的，内心是空虚的，没那些想法，每天吃饭出来下个棋什么的，跟北京这些。我看北京大爷活得最潇洒，比我潇洒多了，我现在快半夜了，我还在来讲课，对不对？北京大学像啪啪落子是吧？然后那位悔棋了，直接把棋子咬在嘴里，party上去从村里扣扣奇子，这生活多愉快，
实其腹：让他吃饱肚子，不仅仅吃饱，就是说满足他的基本需求，让他能够有期待，对生活是有期待的。
弱其志：赤就是刚强的东西，你得把他逼到什么份上，他才会做这事。
强其骨：让这些老百姓有一种骨气，就是说活得正正当当的，他知道我做什么会有什么结果，他知道自己的成果不会被用这种洪水一般的发行货币的方式剥夺掉那他就会什么？怎么样？他就腰杆挺直了。你说你希望这民族的腰杆挺直，最核心的就是在这。就在这，他腰杆自然就直了。他对自己生产的成果是有期待的，是可期待的，他就腰杆就直了，
常使民无知无欲：这个知通志，就前面上贤，贵难得之货，见可欲。这三种行为，要想让老百姓象狗一样的泼来泼去的，咬怎么办？首先上弦，然后什么贵难得之货。
不见可欲：让老百姓不要掌握这些东西，不需要通过这种办法去扑去咬，也没有那么多额外的欲望，他的生活轨迹是明确的，是安定的，然后还要治住一种人，使夫智者不敢为也，就是说还有人懂这一套，就统治阶层里面肯定有懂这一套的。
因为用这一套把整个潮流卷起来，才能从中！这个话就把无为说清楚了。
别说无为，确实啥也不干了。无为是自组织，无为维护自组织，不断的去完善这个结构，不断去调整这个结构的通畅性，于是没有什么事是办不好的，没有什么社会是治不好的，都是能治好。
无为而治，它重在无为和不严，他去调整实际的结构，而不做表面的工作和一种强行的发号施令。
你结构调过来它自然就好了，你再发号施令又有多大用？那么它的核心是尊重社会本身的自我调试功能。
串讲：不推高贤能，不推高贤德使老百姓不用为了不用考虑用闲得去交换功利。天底下最不道德的事情就是用名利去买道德，不推高那些难得的东西，不推广那些没有实用价值的东西，使老百姓不用去参与争夺，不表现那些让人起欲望的东西，使得
老百姓的心，平静而不乱。
因此说圣人的治理对老百姓的治理是让他们的心安静，让他们的需求满足，不要产生那种强悍的义气。同时使他们挺直腰杆，要使老百姓不受那一些权谋之志的指挥和玩弄，使那些通晓这些权谋之道的人不敢下手，总是去维护这样的一种社会的健康结构，就没有什么治理不好的社会。
这个道德经第三章的含义。
小结一下：
第1:不要幻想用名利去购买贤德，这种做法会使民风堕落，道德沦丧。
第2:正确的管理是要满足基本需求。
而不去强调无穷的欲求。强调无穷的欲求都是为了把社会给搅乱，然后在里面能够获益，每一个时代能够满足你的资源终归是有限的。
第3:管理者必须震慑住，懂得玩弄这一套的人
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