《天学千字文》
自从约1500年前，南朝周兴嗣编纂成《千字文》以来，其《千字文》不仅被广泛使用作为幼学识字启蒙教材，历代至今，也多有仿效之作。本篇《天学千字文》也即是取其形式，立意则是以基督教信仰为主线。这里所谓“天学”，就是指关于属天之事的学问，或者说关于信仰之事的学习、探讨、求问。
《天学千字文》包含1000个不重复的汉字，四字一句，每段二十句共八十字为一韵，最后的结语部分四十字。这篇千字文是另起炉灶、重新结构的一篇新文。另外的两篇讲述信仰内容的千字文如下：
《基督教千字文》及其续篇是一个整体，两篇文字共包含2000个不相重复的汉字。前篇讲信仰大要，续篇述旧约历史。本篇《天学千字文》的境界则又另作开拓，述及了中国历史及福音传播等内容。三篇千字文总共包含的不重复汉字为2201字，也就是这篇又多了201个新字。此外，本篇于每段前加了小标题，可使读者一望而知全文结构层次；并于段后作了简要注释，列出典故出处，也使读者清楚知道字词的来源根据。
《天学千字文》的写作缘起是为鼓励在软弱中的肢体，因有了第一句，于是起念字不重复作下去，一字一句，终于累积成篇。希望有处于软弱、临于困境的弟兄姐妹读后，或能心灵振奋，由软弱而重新刚强。
本文也适合作为基督教在家教育的启蒙识字教材。文中包含了一些基本的词语概念，如数字方面：零、一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万、兆、亿。又如：大、小、多、少、日、月、水、火、土、东、西、南、北、春、夏、秋、冬、阴、晴、风、雨、雷、电、金、银、铜、铁，等等。当然，一篇千字之中，也无法将所有常见之字词概念容纳，比如文中有上、下、前、后，但不包含左、右；有红、绿、青、紫、黄、白，但没有黑；这时候就需要教育者触类旁通，由点到面，如此则千字文又不止于一千之字，而是1000+了。
除上述字词方面的情况外，在《天学千字文》中，举凡古今、中西、创造、末期、动物、植物、历史、哲思，罪与救恩，大则星系，小至细胞，均从信仰的角度予以提说观照，希望对于人心思考有所启发激励，这点则是就启蒙的意义来说的。一方面可以识字，另一方面兼顾信仰的启蒙，所以说适用于基督教的在家教育，喜欢的朋友可以作为家庭识字教育的试用文本。
创造综述
上帝创造，浩渺宇宙。
如沙星系，更设地球。
山川大海，瀑布溪流。
空中飞鸟，原野走兽。
昆虫爬跃，植物竞秀。
花草树木，蕊瓣春秋。
日月运行，巡替夜昼。
人民耕作，世代田畴。
溯古而今，无数睦仇。
和平争战，罪何曾休。
天地自然
零纬南北，广阔陆洋。
种族衍续，国家接壤。
亚欧非美，划界分疆。
江河奔腾，峰岭绵长。
气候殊异，寒迎暑往。
蹄翼迁徙，迹履翅张。
冰雹雷电，雨雪霞霜。
阴晴霾霁，暮暗朝光。
夕晓雾露，东西四方。
皆神眷顾，此域彼邦。
注：
零纬：指纬度的零度。因“道”字与第四段“太初有道”重复，故此处以零纬代指赤道。
亚欧非美：指亚洲、欧洲、非洲、美洲，此处代指全世界。
华夏历史
华夏悠久，历史相传。
甲骨文字，书画一源。
商周秦汉，魏晋继乱。
隋唐宋元，明清承焉。
孔孟仁义，老庄自然。
墨阐兼爱，法用集权。
屈贾骚赋，李杜诗篇。
苏辛词阙，关曹笔翰。
羲献遗帖，勰嗣斐卷。
琳琅汗青，俱各称言。
注：
商周秦汉，魏晋继乱。隋唐宋元，明清承焉：此四句简述中国历史，从有确实的甲骨文考古证据证明的商朝起，用16个字简述。其中，南北朝、五代等细节，均未述及。
孔孟仁义，老庄自然。墨阐兼爱，法用集权：此四句列举四个古代最具代表性的学说流派，即儒家、道家、墨家、法家。
屈贾骚赋，李杜诗篇。苏辛词阙，关曹笔翰：此四句提及不同时代的文学方面的代表作者，依次是屈原、贾谊、李白、杜甫、苏轼、辛弃疾、关汉卿、曹雪芹。
羲献遗帖，勰嗣斐卷：这两句提及书法方面的王羲之、王献之父子，以及写了《文心雕龙》的刘勰和写了《千字文》的周兴嗣。
太初有道
太初有道，降为肉身。
本以色列，乃出救恩。
耶稣基督，圣子羊门。
愿我炎黄，谦卑听闻。
真理求索，生命寻根。
伊甸始逐，巴别沦沉。
闪含雅弗，宗脉枝伸。
飘荡移居，九州土垦。
祖辈劳苦，灵魂谁问。
主是良牧，快来从跟。
注：
太初有道：出自约翰福音1:1“太初有道，道与神同在，道就是神。”
圣子羊门：出自约翰福音10:7“所以耶稣又对他们说：‘我实实在在的告诉你们：我就是羊的门。’”
伊甸始逐，巴别沦沉：指亚当、夏娃犯罪被逐出伊甸园，以及人类在巴别塔下言语混乱，迁移四方。
闪含雅弗，宗脉枝伸：指挪亚的三个儿子，即闪、含、雅弗，其后裔繁衍为世界各个民族。
九州：指中国。
主是良牧：出自约翰福音10:11“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”
福音撒种
福音籽撒，路旁石下。
荆棘拥挤，思虑喧哗。
钱财迷惑，俗氛围匝。
患难冲击，逼迫摧垮。
景教碑存，刻镂十架。
也里可温，名亦片霎。
昔利玛窦，僧服儒化。
后马礼逊，译典垂嘉。
赖斯众士，泛舟迢遐。
萍踪得认，天父阿爸。
注：
福音籽撒，路旁石下：出自马太福音13章撒种的比喻。
景教碑存，刻镂十架：“大秦景教流行中国碑”现存于西安碑林，碑首刻有十字架形状纹饰。
也里可温：此词被认为源于希腊语，是元朝时人们对基督徒的通称。
利玛窦：明朝万历年间来到中国，初来时为传福音曾穿僧人服装，后改为儒服。
马礼逊：英国宣教士，1807年来华。他首次将全本圣经译为中文，也将许多国文经典译为英文。
莫拜偶像
莫拜偶像，慕假向虚。
须识魔鬼，欺蠢骗愚。
工匠雕铸，泥质朽躯。
傀儡戏弄，蚓饵蜜语。
金银铜铁，跪叩实迂。
恶孽诈诡，贪婪堪虞。
启蒙去昧，绝胜醴醑。
弃伪跻新，即沐晨旭。
耄耋孩童，城乡男女。
当萌敬畏，悉招怜恤。
注：
莫拜偶像：参出埃及记二十章之十诫，其中，第一诫说“不可有别的神”，第二诫说“不可为自己雕刻偶像”。
工匠雕铸：参以赛亚书44章之“虚无的偶像”一段。
金银铜铁：参以赛亚书40:19-20“偶像是匠人铸造，银匠用金包裹，为他铸造银链。穷乏献不起这样供物的，就拣选不能朽坏的树木，为自己寻找巧匠，立起不能摇动的偶像。”
仰观俯察
仰观斗宿，铺陈苍穹。
俯察品类，滋蘖繁荣。
旱冀云霓，霖望彩虹。
羽翔鳞泳，叶绿葩红。
节令循序，年岁倏匆。
宵晚看灯，端午食粽。
室苟贫富，时或达穷。
勿堕牲畜，猴冠狐竦。
亵慢毒害，顽梗祸踵。
终期审判，徒嗟悲痛。
注：
仰观斗宿，铺陈苍穹。俯察品类，滋蘖繁荣：出自王羲之《兰亭集序》中“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”之句。诗篇第八篇3-4节说：“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说：人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？”
宵晚看灯，端午食粽：元宵节是一年中第一个月圆之夜，有看灯之俗。端午节有包粽子、吃粽子等民俗活动。
信仰为首
陡岩危崖，戈壁荒漠。
幸勒由缰，需汲水活。
医院治病，校塾授课。
心若饥饿，饼不足果。
埃及菜锅，希腊哲学。
王霸雄谋，将宰韬略。
其惟逾越，羔杀涂血。
暨于五旬，舌显似火。
席备客满，谷熟镰割。
毋淆轻重，请辨首末。
注：
心若饥饿，饼不足果：出自阿摩司书8:11“人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话”。“果”取饱足、果腹之意。
埃及菜锅：出自圣经民数记11:5“我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。”
其惟逾越，羔杀涂血：出自出埃及记12章之“逾越节”。
暨于五旬，舌显似火：出自使徒行传2:3“又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。”
席备客满：出自圣经马太福音22章中喜筵的比喻。
谷熟镰割：出自约翰福音4:35“举目向田观看，庄稼已经熟了（原文作“发白”），可以收割了。”
请辨首末：出自曾子《大学》：“知所先后，则近道矣。”
莫失精意
恐龙蝴蝶，经均未提。
精意惠慈，君岂宜失？
奚惊驴说，应怕悖逆。
曷讶鱼吞，该省恨戾。
骆驼穿针，孰谓信易。
解驹进前，甘否乘骑。
赎价都付，奴隶已释。
鸡声鸣旦，退缩几次？
乐园欣到，盗犯竟随。
猪群抢豆，醒转倘记？
注：
精意惠慈，君岂宜失：出自哥林多后书3:6“那字句是叫人死，精意是叫人活。”
驴说：指驴开口说话，出自民数记22章之“巴兰和他的驴”。
鱼吞：出自约拿书1章约拿被鱼吞掉之事。
骆驼穿针：出自马太福音19:24“我又告诉你们：骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”
解驹进前：出自马太福音21章之“荣入圣城”。
鸡声鸣旦：出自马太福音26章之“彼得三次不认主”。
乐园欣到，盗犯竟随：出自路加福音23:43“耶稣对他说：‘我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。’”
猪群抢豆：出自路加福音15:16“他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。”
勿忽箴言
恃力施狠，因骄逞悻。
胡纵狂妄，怎肆刚硬。
细胞微小，囊括沧溟。
智慧隐藏，鼻吸风霆。
七八纪寿，矜夸瞬龄。
百千万载，昨尘梦影。
步陟开眼，襟怀拓境。
交托忧烦，摒却蝇营。
唯德务修，所箴则警。
志共贤较，体与善并。
注：
七八纪寿，矜夸瞬龄：出自诗90:10“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁，但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”纪：古代指十二年。
百千万载，昨尘梦影：出自诗90:4“在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。”
生命砥砺
操练虔诚，增益才懋。
慎避网罗，谨防圈套。
讵忘悟性，匪缺头脑。
尽吾奋勉，愈多倚靠。
口赞目举，事躬任挑。
弘毅致远，鄙吝减少。
正直守恒，约瑟丢袍。
挚情焰烈，郎妇最宝。
兄弟姐妹，邻陌亿兆。
崎岖俾坦，同披朗照。
注：
操练虔诚：出自提摩太前书4:8“操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”
弘毅致远：出自《论语·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”朱熹注：“弘，宽广也；毅，强忍也。非弘不能胜其重，非毅无以致其远。”
正直守恒，约瑟丢袍：参创世记39章“约瑟和波提乏之妻”。句中“守”字作名词，为操守之意。
挚情焰烈，郎妇最宝：出自雅歌8:6“因为爱情如死之坚强．嫉恨如阴间之残忍．所发的电光、是火焰的电光、是耶和华的烈焰。”郎妇，指雅歌中之新郎、新娘。
崎岖俾坦：出自以赛亚书40:4“一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。 ”
永恒盼望
遥想驾临，锡安妙瞩。
使者号响，婚筵齐赴。
拔摩之岛，指示咸录。
吗哪忠冕，赏赐诸仆。
六律琴弹，对面欢呼。
全能永在，帐幕亲住。
紫晶翡翠，碧玉珍珠。
墙垣妆饰，幔锚牢固。
忤傲结局，硫磺死湖。
亟选喜笑，卒辞哀哭。
注：
遥想驾临：出自启示录1:7“看哪，他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！ ”
锡安妙瞩：出自启示录21:2“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”
使者号响：出自帖撒罗尼迦前书4:16“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。”
婚筵齐赴：出自启示录19:9“天使吩咐我说：‘你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！’又对我说：‘这是神真实的话。’”
拔摩之岛，指示咸录：参启示录1章。
吗哪忠冕：出自启示录2:10“……你务要至死中心，我就赐给你那生命的冠冕。”启示录2:17“……得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他……”
六律琴弹：参启示录15:2“我看见仿佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像并他名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴。”
对面欢呼：参哥林多前书13:12“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。”
帐幕亲住：出自启示录21:3“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住……”
紫晶翡翠，碧玉珍珠。墙垣妆饰：参启示录21章之“新耶路撒冷”的描述。
幔锚牢固：出自希伯来书6:19“我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固、又牢靠，且通入幔内。”
硫磺死湖：参启示录20章之“末日的审判”。
“卒辞哀哭”出自福音书中多处出现的“哀哭切齿”，如马太福音13:42“丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。”
祈愿作结
三冬既毕，二曜辉升。
桃杏绽馥，葡萄挂藤。
禾稼发白，稻麦丰蓊。
摆脱缠累，好畅归程。
敢骋歌祈，乾坤复澄。
注：
二曜：指日月。
葡萄挂藤：出自约翰福音十五章之“耶稣是真葡萄树”。
禾稼发白：出自约翰福音4:35“你们岂不说‘到收割的时候还有四个月’吗？我告诉你们：举目向田观看，庄稼已经熟了（原文作“发白”），可以收割了。”
摆脱缠累：出自希伯来书12:1“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。”
乾坤复澄：“澄”字出典自《后汉书·范滂传》：“范滂字孟博，汝南征羌人也。少厉清节，为州里所服，举孝廉。时冀州饥荒，盗贼群起，乃以滂为清诏使，使案察之。滂登车揽辔，慨然有澄清天下之志。及至州境，守令自知臧污，望风解印绶去。”
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