《尚书》笔记27:问鬼神还是问苍生

《尚书》笔记27:问鬼神还是问苍生

关于鬼神问题，孔子的态度很明确。一方面，他自己恪守不语“怪、力、乱、神”的原则，以“知之为知之，不知为不知”的态度，将鬼神、生死等问题，划入常人不可知的领域审慎对待。告诫自己的弟子在“未知生”的情况下，就不要琢磨死的问题了。至于“祷”的问题，他讲得更明白，自己无时无刻不在“祷”——遵照规律审慎行事才是最好的“祷”，倘若不能敬谨行事，祷告也是没有用的。另一方面，他老人家又格外重视流传下来的各种礼，强调“慎终追远，民德归厚矣”，在太庙祭祀时“每事问”，对于各种祭天、及鬼神的礼仪坚持做到一丝不苟。

在这样看似矛盾的两种做法中，我们恰恰可以理出孔子的根本态度。

在孔子看来，“事鬼神”之礼的根本在于教化人，“事鬼神”之礼的根本用意在于让主祭者清明安和。主祭者作为在一定领域拥有权威的人，倘若能做到清明安和，便可以避免愚蠢与冲动。换句话讲，他所在的领域便不会有人祸发生。在那个时代，天灾是不可避免也是无可避免的，正确面对就是了。倘若能防患于未然，避免人祸的发生，已经是天下人之福了。“事鬼神”的初心，“事鬼神”时仪礼的庄严，音乐的深远，无不引发参与其间者的清明安和。

试问除了这个显明的去人祸功效，祭祀之类的礼仪还能起到什么更显著的文化促进作用？

《尚书·商书·高宗肜日》讲得便是祭祀之礼的演进方向之争——到底是为鬼神还是为苍生？

肜日的“肜”是商人祭祀方式的一种，指的是祭祀次日所举行的再祭祀。高宗武丁在祭祀成汤的时候，突然飞来一只野鸡，落到祭祀大鼎的鼎耳上高鸣不已，为此，商王武丁感到十分恐惧。正因为如此，武丁的贤臣专门写了《高宗肜日》和《高宗之训》来提醒他。《高宗之训》的正文已经亡佚，只剩下这篇《高宗肜日》了。

高宗肜日，越有雊雉。祖己曰：“惟先格王，正厥事”乃训于王。

曰：“惟天监下民，典厥义。降年有永有不永，非天夭民，民中绝命。民有不若德，不听罪。天既孚命正厥德，乃曰：‘其如台？’”

“呜呼！王司敬民，罔非天胤，典祀无丰于昵！”

贤臣是王者身边的明白人，贤臣一定是特别善于抓住时机的人。《礼记·学记》中讲“当其未发之谓豫”——在事情刚刚有苗头还没有完全发生时便提前介入与干预，这样的干预成本是最低的。对于至高无上的王者，尤其要如此。

高宗举行肜祭，是商王过分注重“事鬼神”的开始，这时候，恰好有一只野鸡飞到鼎耳上鸣叫，让高宗武丁感到恐惧。时机来了，贤臣祖已马上挺身而出，作《高宗肜日》来提醒武丁，同时提醒后世的商王。

祖已说：“君王一定要首先端正自己的心念，然后再修正祭祀之事的不当。”这是祖已的宗旨。

他说：“上天考察下民，主要看他行事是否遵循于义。天帝赐予人的寿命有的显现为长有的显现为短，并不是上天有意使人夭折短命，而是有民众行事不遵循于义从而招致中途丧命。倘若有人不遵循于义，又不能认识到罪过。天帝就会责罚他们，以端正规范他们的德行，他们反而会说：‘我如何做才算是好呢？’”

“唉呀！君王继承王位后，要敬谨地对待民众，民众也都是天帝的后人，祭祀的时候不要让自己父庙中的祭品过于丰厚。”

后来，孔子的弟子林放向老师讨教“礼”的根本，孔子盛赞林放的善于思考，他告诉众人“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”其实，这个原则就包蕴在祖已的《高宗肜日》中。

祭祀的目的是为了王者自身的情绪管理与心量提升，祭祀的根本在“祭尽诚”——“惟先格王，正厥事”——先调整君王作为主祭者的新心念，再去琢磨祭祀过程中的不当。祭祀的目的是敬天爱人，不能为了鬼神而损毁苍生的利益。

就差一句话祖已没有说出来，没准那山鸡是冲着祭祀仪式上太过丰厚的祭品来的。

问鬼神还是问苍生？还是先关照好苍生才能让鬼神感到满意，毕竟“罔非天胤”——天下苍生哪一个不是天帝的后人呢？商汤活着时尚且把利益民众放在第一位，死后怎么会为了自己面前的那点儿冷猪肉而罔顾天下苍生呢？

祖已的话中还有一句值得注意，因为罔顾天帝大道规律，出了问题而不自知，受到天帝惩处的人常常会抱怨——“其如何”——我如何做才算是好呢？这样的人，一方面轻视规则，另一方面又机械地理解与认识规则。说他轻视规则是因为这类人只要在他人看不见的地方，总想着违背规律办事。之所以说他机械地理解与认识规则，是因为在没有明确条文规定的领域，他常常手足无措。

在市井生活中，我们常常看到两口子吵架，其中一方这样做也不对，那样做也不对时，会有类似的抱怨——我如何做才算是好呢？但人丢出这句话时，实际上也就意味着他放弃了自己人心向上的责任。

怎样做才算是好？不要问别人，不要问天帝鬼神，问自己的心就是了。作为一个人，履行自己人之为人的责任，人心是天然向上的，遵循自己的人心向上就是了！哪里还需要问东问西，哪里还需要求神拜佛，哪里还需要问他人？

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