65、「鬼神」理论的源头

65、「鬼神」理论的源头

「可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。」诗出唐李商隐之《贾生》，能够用大半夜的时间来「问鬼神」，可见话题不少，内容丰富，说明古代有一套完整自洽的鬼神理论，它的源头就是远古的《系辞》。

「精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。」千万年来，这句话实际上无解。古代中国，文人有一个不好的习惯，就是喜欢把未经证明的一些想法、观点，不加说明就拿出来，真假莫辨，虚实难分。

关于这句话，在无解这个前提下，反而见解无数，而且歧义丛生，衍生出五花八门的奇特理论。我们当然要撇清这些伪知识，更加细致地说明每一个解释的具体逻辑路径，「知之为知之，不知为不知」，杜绝自欺欺人那一套，免得误人误己。

同前面的情况类似，首先当然要明确这句话所讨论的对象，只有建立在对象正确的基础上，才有加以分析的目标，否则无异于无的放矢。

「易与天地准，是故能弥纶天地之道」，我们已经说过，这是「总纲」，就是为后边的全部内容划框子、定调子。

其一，所划的框子，是「天地」二极。

从俯仰「观察」的天地二极，到「原始反终」的初爻、上爻，现在余下的，也就是仅剩的两个没有涉及的地方，一个是二爻，另一个是五爻。

实际上，我们需要验证的方面或者说需要解决的问题，眼下只剩下一个未知项，就是「精气为物，游魂为变」与所讨论的对象，即二爻和五爻是不是契合。只要没有反证，也就是只要不是另有明确的否定性证据，就必须承认这是适格的答案。

其二，所定的调子，是「谈天说地」。

就这方面而言，由「幽明之故」，到「死生之说」，再到「鬼神之情状」，环环相扣，层层递减，条分缕析，抽丝剥茧，从「幽明」而「死生」，由「死生」而「鬼神」，衔接非常紧密，呈现出一个外延依次递减的序列，没有脱节。

上述很明显的现象，历史上的所有解释，都没有得到相应的反映。这当然并不奇怪。解读的错误，除了体现在字句之中，其实更多的是体现在逻辑层次上的错误归属。

例如我们说过，「易与天地准，是故能弥纶天地之道。」是总纲。但是这个总纲并不是关于「二极」的讨论内容的总纲。

关于「二极」，包括「仰以观于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故，原始反终。故知死生之说，精气为物，游魂为变。是故知鬼神之情状。」这些全部内容，不过仅仅是对这个「总纲」的展开。换句话说，以上三个递减序列，是对「总纲」本身的逐层解析，而非「总纲」所辖的下一个或者全部的内涵。

「总纲」所概括的，另有自己的专有内容，就接在后边，但不在此处。

这个解释可能出乎意外，但绝非匪夷所思。其间的区别只是差了一个思考。

因此，所谓「精气为物，游魂为变」，仿照前例，前者的对象应当就是「二爻」，后者的对象应当就是「五爻」，因为「原始反终」就是从初至上，这里也不应该例外。

二爻为「精气」所在之「位」，是稳定有形的物质状态，内含的是与「生」而来的「精气」。《系辞》说能够以此知道「鬼」的情状。换而言之，实际上等于直接在说，所谓「精气」，是在「二爻」这个位置，发展成为「物」，或者被被视为物质态的东西。

五爻为「游魂」所在之「位」，是不稳定的变动状态，其中存在的是变动不居的「游魂」。《系辞》说可以籍此知道「神」的情状。

由此可见，「鬼」与「神」应该是本质相近的东西，都是无形的非物质状态。主要的区别就在于与生命的关系。接下来发展成为生命体的，是「鬼」，与生命体脱离联系，弃之而去的，是「神」。

《系辞》并不直接说明「鬼」、「神」到底是什么东西，只是说，通过初生的「精气」和返死的「游魂」，能够知道其「情状」。

在「精气」之前的动态叫「原」，在「游魂」之后的动态叫「反」。所谓的「原始反终」，这个「原」，当然是「卦」的开始，所以可以是「起源」的意思。但是，如果说「卦」的初爻可以表达生命的开始，那么接下来，在生命起始以后，「二爻」的作用何在？

《系辞》其实是说，生命是分两步走的。第一步是开始，这时候没有坯胎，没有物质，什么都不可见。这时候有的，是「精气为物」的「精气」。

从上下文的链接，《系辞》想要告诉我们，生命始于「精气」，体现在初爻。下一个步骤当然是演化为「物」，体现在二爻。至此，地极关于「生命」的使命告一段落，然后才是生命的自身使命的隆重开启。

换句话说，就是正式进入了「人极」以后，才是现实的「人」的世界。此前是「地极」的阶段，生命在这个阶段的表达，一是「精气」的起步，二是「精气为物」。

「原始反终」的这个「反」，怎么看都好像是一个东西出来玩了一会儿再回家的感觉。

「地极」的初爻为「生」之所在，那么，「精气为物」应当说的就是这个「生」，从「精气」成为「物」，这并不突兀。实际上这个「物」字绝妙，明示「生」是由无形到有形的演化，是一种生命的「物质化」的过程。这合乎实际。

反之，「天极」的上爻既然为「死」之所在，第五爻就确实近「变」。这个「变」要重点关注，《系辞》里的「变」，具体指向「阳」向「阴」的发展，《系辞》将它说成是一种「进」的象征。

遵循《系辞》的描述，生命从「地极」的无形与成物，再趋于完善，这个过程到「人极」的第四爻为止，接下来是「天极」的表演时间。

「游魂为变」的「变」与「死生之说」的「死」，依据上面的论证，合理的分配是前者属于五爻，后者属于上爻。因此，所谓「游魂」是指生命由物质状态，向「变」的演化，直到上爻的「死」，《系辞》将它们解读为生命进化的一个阶段。

在遣词造句方面，幽明用的是「之故」，死生用的是「之说」，鬼神用的则是「之情状」。对比可能不够醒目，但却耐人寻味。「之情状」与「之说」、「之故」的根本区别在于，这三个字隐而未宣的意思是：「鬼神」不是凭空想象的、虚拟的东西，而是客观存在。