昨日读子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”这句话后来简化为夷狄之有不若华夏之无也!
夷狄:常用以泛称除华夏族以外的各族，异族。中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。7中原，是指河南洛阳至开封一带为中心的黄河中下游地区，气候温宜，雨量适中，土壤肥腴，故较早即进入城廓农耕社会，地称为中国，人称为华夏。边区自然条件较差，多为游猎畜牧之族所居，故称为蛮夷。
有:此字始见于西周金文，古字形由“又（表示手）”和“肉”组成，表示持有。“有”表示持有、领有。“有”又用在处所词后，表示存在，再引申指出现或发生。“有”还表示某、某些的意思。“有”用在某些动词之前，表示客气。
亡:此字始见于商代甲骨文。亡的基本义是失去，引申为逃跑、逃亡，由此又引申为死亡、死去，还引申指一个国家的灭亡或朝代的衰亡等。亡也通无，读作wú，由失去引申为没有。
这里有暗含叔齐伯夷的典故，这两个人是坚持原则、不与暴政同流合污以及重视道德和礼仪的典范。伯夷和叔齐是商代孤竹国的两位王子，他们因互相谦让君位而闻名。在周武王伐纣时，他们因不满以臣伐君的行为而阻拦大军，最终选择隐居不食周粟，饿死首阳山。儒家对于这样的行为大加赞扬，因而孔夫子说夷狄只有，不若华夏之无也，这是对于暴力，暴政的鄙视，这为国人建立了大汉的民族观，虽然，在孔夫子的那个年代，我属于南蛮一类，但经过上千年的演变，我也是中华民族大汉族的成员之一，因而，在这个年代，大汉的民族自信需要建立起来。在这一点上我认同孔子华夏文明领先于夷狄文化。但是，我对于这样螳臂当车的狭隘的民族气节却不赞同，我们每个人都无法阻挡历史前进的车轮，因而，如何及时吸收先进的文化，让自己的文明变得与时俱进就很重要，关于华夏文明的历史，我觉得五胡乱华的历史与近现代的世界格局有很多类似的地方，不同的是，五胡乱华期间，中华文明还在初期，当时文明几乎要被断档，汉人要被灭族，后来，天降救星
冉闵：冉闵在位期间发布了“杀胡令”，极大地打击了胡人势力，保护了汉族的安全。他的政策使得汉族在政治、经济和文化上得到了一定的恢复和发展。
谢玄：谢玄在淝水之战中大败前秦，极大地削弱了前秦的实力，保护了东晋的安全，也为汉族的生存提供了保障。
祖逖：祖逖南下与东晋会合，共同抵御外敌的入侵，成功抵挡了刘曜的攻势，收复了大量失地，为东晋赢得了宝贵的喘息机会。
司马睿：司马睿建立了东晋，为汉人提供了避风港，避免了汉人政权的全面崩溃。他的决策和行动对汉族的生存和发展起到了重要作用。
这些人在中华文明在积弱的时刻挺身而出拯救了中华民族，从而让中华文明得以延续。
所以，后续的汉族对于异族一直抱有警惕之心，后来 元朝再次占领中原的土地，可是，汉人却一直未能被征服，汉文化也没有被打断，后来清朝入关后，为了统治中国，采取了汉化的方式来管理、征服汉族人民，但是贯穿整个清朝历史，反清复明的斗争一直没有停止，直到辛亥革命开启第一枪，也是汉人推翻了清王朝的统治。在民国时期，国将不国中国即将被侵略者占领时，又是一大批有识之士尝试各种救国途径，最终找到了中华民族的伟大复兴之路，将中国重新带入世界之巅，所以纵观历史，我们才发现，任何外来的侵略（文化的，经济的，军事的）都不能灭亡我们的原因在于华夏之有，华夏文明一直在，数千年的洗礼，华夏文明一直刻在每个中国人的基因里。这就是我们的底气。
回看历史后，在看这句话 我觉得是我们文明复兴的宣言!“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”只要人在，文明就在，文明在，国家在。这是祖宗给我们的底气和自信!
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