菩提心这个词，在佛教徒的生活中，出场次数不可谓不高。
功课念诵、阅读经论、乃至口头交流，这个词都会被不停的发现和提及。
但这么多使用它的人，真的都了解这个词的甚深意趣吗？
怕不见得，如果您觉得对这个词还有一些不解，不妨花一顿饭的功夫读读这篇文章。
其实前贤对菩提心的论述理备文丰，言无不尽，机无不收，本无末学狗尾续貂之必要。 但奈何去圣时遥，文辞难以契合，前贤论述美则美矣，初学者却难以理解和下手。 末学有感于此，遂踵事增华，略为归纳推衍；拳拳寸心，望众周知以斧正。
先说说啥叫菩提心？
菩提心这个词一般都只出现在大乘经典中，南传佛教对此鲜有提及。菩提二字旧译为道，而求真道之心即为菩提心；
新译曰觉，求正觉之心亦为菩提心；译文不同，其意一也。
菩提心的具体定义按照《现观庄严论》中所说：“发心为利他，求正等菩提。”。这个颂词讲到了发菩提心必备的两个条件：一是缘众生的利他大悲；二是发起希求佛果的智慧。
也就是说为了利益无边的众生而希求佛果的发心即是菩提心。
南传之所以对菩提心鲜有提及，是因为他们认为佛陀的本怀是令众生明白苦的含义并实践苦的止息；佛陀对众生的期待是“自利解脱”。
而大乘佛教则认为佛陀的本怀是令众生开示悟入佛之知见，皆得不退转于阿茹多罗三藐三菩提，转而回身发大菩提心，广度诸群迷；佛陀对众生的期待是“自利利他”。
而菩提心正是南传佛教与大乘的根本区别所在，是诸佛如来度化众生的原因，也是众生从凡夫因行过渡到如来果证的原动力。
《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”，六度万行德均要依托菩提心才能产生趋向菩提，所以菩提心更是成佛配方的“底料”。
尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦——省庵大师
菩提心通途而言有两种
胜义谛层面的“胜义菩提心”；（胜义者，自性体即是）
世俗谛层面的“世俗菩提心”。（世俗者，自性用即是）
这两种菩提心可以从很多层面去剖析。
理事层面，顺理而生的是胜义菩提心：以无分别智观照究极的真如空性，使其成为心的所缘、心的依托，当其能够任运现前，稳固不退时，即可名为胜义菩提心。
随事而发的是世俗菩提心，通过四弘誓愿的愿菩提心和六度万行的行菩提心，完成心性的淘炼和无量善业的熏习，从而成就为无上菩提的果德。
因果层面，超越因果就是胜义菩提心，转变因果就是世俗菩提心。 超越因果是指证得空性后，人空法也空，不会再有因果层面的造作，更不会熏熟染缘，自然也就不受业果的影响，这就是所谓“业尽情空”的境界，也是唯证方知的境界，多说不过徒增戏论；
凡夫位转变因果的世俗菩提心就有必要多说一点了；
这个转变因果并不是说掉到黑白，种豆得瓜，而是说通过如理作意，将逼迫的苦果，转为增上善法的意乐；将损恼的恶果，转为忏悔、惭愧等善法的生因。
首先，我们要时刻保持正念明觉不失，恶果成熟时明白未造业不感果，已造业过不失坏——一切逆境苦受皆为过去业果成熟所致，不是别人做错了，而是自己做错了，也并非自己现在做错了，而是因为过去做错了；
其次要明白业果不成熟就可能增长广大。即便一个如雪花般微小的业因，经历长时间恶不善法的熏习也会滚成巨大的雪球，早受报，早解脱，善果成熟时亦复如是作意。
再者要明白业决定一切，大至山崩地裂，小至细胞颤动，都不过是“业”的舞蹈。无论受到多大苦难，遇到多大诱惑，亦不会再像原来那样条件反射般起嗔、起贪、起惑；
诚能如此作意，自然不会再造业、再感果，反而能转恶果为善因；转染果为净因，转世间果为出世间因，使得自渡渡他成为可期之事，而非与众生一起沉溺于业果的苦海
妄心若起，知而勿随；万德斯具，妙用无穷。
世俗菩提心才是“我们的菩提心”
之所以要特别强调世俗菩提心是因为：胜义菩提心是证悟空性远离戏论的无分别智慧，只有登入圣地菩萨的相续中才有，属于“微细法尔所得”，对我等来说比较难以企及。
我等凡夫只能在资粮道、加行道中依靠“粗大名相所生”的世俗菩提心长期串习的势力，最后才能在见道中现量证悟诸法实相真如、远离一切戏论的空性胜义菩提心。
发世俗菩提心，能净先积恶趣因断后等流之功德。——《入菩萨行论》
世俗菩提心又分为愿菩提心与行菩提心
如《入行论》云：“如人尽了知，欲行正行别，如是智者知，二心次第别。”
就拿一人从西安去法源寺来说，首先他心里怀有“我要去法源寺”的想法。同样，最初心里怀着这样的愿望：我要令一切众生获得圆满正等觉果位，相当于“欲行”，这就叫做愿菩提心，开显一下，就是四弘誓愿。要去法源寺的这个西安人，在准备好了动车票、方便面等以后就正式启程上路。同样，为了使一切众生获得圆满正等觉果位而在实际行动中利益众生，修学六度四摄的“正行”，就叫做行菩提心。
愿与行，如鸟的双翼，车的双轮，缺一不可。二者之间是既有统一性又有区别性的辩证关系。志愿所向，须有行动方能满足；行动须有志愿方能引发。
又有一类分别是：菩提心又可分愿心和行心，在未受菩萨戒之前的菩提心是愿心，受菩萨戒并得到菩萨戒体时的菩提心始能称之为行心。
那么胜义与世俗菩提心的果地，除了发愿与行持之外，还有没有别的因地呢？
在特别重视菩提心的藏地，流传着两种因地修法：
（一）：按《般若经》义，依《菩提道灯论自释》所说的因果七支法修菩提心；
（二）：按《大树庄严经》义，依《集学论》和《入行论》所说，自他相换法修菩提心。
《菩提道次第广论》对二种修法的传承也给予过解释：“七重因果修心法”----由佛陀释迦本师开示，以弥勒为主要之祖师，下传经历代广行派祖师无著、世亲及金洲等祖师而至阿底峡祖师；“自他交换修心法”由佛陀传予以文殊师利为首之深观派祖师，经龙树、月称等祖师亦传至阿底峡祖师。这两派都是以出离心、平等心为基础，进尔发大慈悲心救度有情共证菩提。
阿底峡祖师一人兼备了这两支传承，据说在公开的开示中，他教授'七重因果修心法'，在对亲密弟子的秘密开示中，他则另授以“自他交换修心法”。
因为相较于次第严明环环相扣的“七支因果”，以无我空性见为基础的自他交换对根器的要求要高出许多，而自他交换一旦成功，则能直接现证空性，登入初地，入菩萨流。
七支因果
七支因果想要正确的发起，在因行时要六个步骤：知母、念恩、报恩、慈心、悲心、增上意乐，才能得到菩提心这个果，属于“一果多因”。
觉悟成佛和菩提心，菩提心和增上意乐，增上意乐和悲心，悲心和慈心，慈心和报恩，报恩和念恩，念恩和知母等之间，均存在着结果和原因的辩证统一关系；我们的目标是成佛，而圆满佛果从菩提心生，菩提心从增上意乐生，意乐从大悲生，大悲从慈生，慈从报恩心生，报恩从念恩生，念恩从知母生。
下面粗略解释一下七支因果的名相：
第一支是知母；《佛说父母恩重难报经》中的“尔时，世尊引领大众，直往南行，忽见路边聚骨一堆。尔时，如来向彼枯骨，五体投地，恭敬礼拜” “此一堆枯骨 ，或是我前世祖先，多生父母 。以是因缘，我今礼拜 ”。
正如经中所言：六道众生都是自己的母亲。怎么认定呢？我们在轮回中有过无数次的转世，转世的次数比宇宙中的沙子还要多，每一次转世都会有一个母亲，所以，六道众生都当过我们转世时的母亲。而且不止当过一两次，是当了数百万次、无数次。
菩萨道最基本的就是认定六道众生是母亲，这是菩提心最前提的一个心理建设。
第二支是念恩；既然众生是母亲，那么亲生母亲对我们有多大的恩，六道众生对我们也有同样的恩。
第三支是报恩。思念母恩后，要想着如何报答母亲的恩德，报答母恩最好的方法是引导母亲众生进入佛门，让她修行，发菩提心，求证究竟涅盘。
第四支是发慈爱心。我们经常念的“愿诸有情具足安乐及安乐因”，就是发慈爱心。要对所有的有情众生，发出儿子对母亲的那种慈心，愿所有的众生永远具足安乐和安乐的因。
第五支发悲悯心；“愿诸有情远离苦恼及苦恼因”，就是发悲悯心。六道众生都有很大的痛苦，造成这些痛苦的因就是烦恼和业障，我们心里要想着让每一个如母众生都远离痛苦及痛苦的因，这就是发悲悯心。
第六支发增上意乐心；这个“意乐”可以理解成为一种责任心。要想着：“我是六道众生的儿女，有引导母亲众生离苦得乐的责任”，而且一定要把这种责任心发出来。然后再想一想：我有没有帮助母亲众生离苦得乐的能力呢？没有。帮助亲生母亲离苦得乐的能力都没有，要帮助六道众生的母亲众生就更不用说了。
第七支是发菩提心；谁有让六道众生离苦得乐的能力呢？阿罗汉？得地菩萨？都没有这个能力，有这个能力的就是佛。所以，我要发心：为了六道众生离苦得乐，我要成佛，成佛后马上来度如母众生，让众生也发菩提心，离苦得乐。
在具体观修实践中，则以知母、念恩、报恩、慈心、增上意乐、大悲心、菩提心等依次为前提和基础逐步进行观修的，这是典型的“系统工程”，其中一环稍有懈怠，这个系统就“葛优躺”了。
所谓系统，是由互相关联、互相制约、互相作用的若干组成部分构成的具有某种功能的有机整体，好比菩提心不仅仅是悲天悯人的情感或向上精进的意愿，前者是“爱见大悲”，后者是欲心烧炽，这些都是修道应舍离的，菩提心其实是它们的组合与升华，就像紫色是由红蓝混合而成的颜色，虽出于红蓝，但胜于红蓝。
自他交换
自他相换观修法，可以先粗浅的理解为换位思考的修法，本质是在“自他不二”思想的基础上，又通过 “此生故彼生，此有故彼有”的缘起思想为逻辑路径出的开显出的一种观修方法。
自他交换的具体操作，一般都是以呼吸为所缘境，在静修时观想你的母亲人正在经历地狱内火烧油煎的痛苦，当你吸气时，想像母亲的痛苦如同浓烟般的黑云进入你的鼻孔，然后深入你的内心。
注意在调适好了心态后，作意让份痛苦在心中停住一会儿，安静地体会一下；接着呼气，同时观想呼出你所有的福报、吉祥、功德给母亲，再想像母亲因此感受到彻底的解脱、释放与快乐。以此方式连续呼吸几次。再用知母念恩的作意，将自他交换的对象逐渐普及到一切众生尤其是怨敌和债主。
自他交换的练习能深刻地去除我相与人相的二元对立，证入无我无人的空性正观，还能对治贡高我慢；《入行论》云，“易位卑等高，移自换为他，以无疑虑心，修妒竞胜慢。”
就是说将自己与卑下、相等及高于己者三种对象交换易位，然后毫无疑虑地以易位后的身份，对易位前的自己生起嫉妒、竞争、我慢，藉此而对治烦恼，修习悲护之心。
自他交换的修法妙用无穷，具体的操作也因人而异，但根本的目的，还是发起菩提心。
传阿底峡尊者菩提心修法的一位上师，有一次正在座上讲法，有一人追狗而打，狗无事而尊者的上师却应声从法座上跌下来，有人以为上师太过夸张，然而上师解衣给大众看时，却见在狗被打的相应之处，上师身上有一道重重的伤痕，这就是自他交换的真实功德。
七支因果与自他相换是菩提心的亲因，但如果想要生起菩提心的果，除了亲因，还需要助缘。
《菩萨地持经》谓发菩提心有四种缘：
一见闻为增上缘，增上即增进之义。谓世间之人，或见或闻诸佛菩萨有不可思议神通变化之事，既见闻已，即发是念，是佛菩萨功行具足，能为如是诸变化事；以此见闻，为增上缘，故乐佛大智，发菩提心。
二闻法为增上缘，谓世间之人，虽不见闻诸佛菩萨神通变化，但闻说法，赞叹菩提及大乘法。彼人闻已，则欢喜信乐，以此闻法为增上缘，故乐佛大智，发菩提心。
三护法为增上缘，谓世间之人，虽不闻法，或见法欲灭之相，遂作是念：无量众生，造诸恶业，当遭大苦。我今修菩萨道，护持正法，为诸众生灭无量苦。以此护法为增上缘，故乐佛大智，发菩提心。
四发心为增上缘，谓世间之人，虽不见法灭之相，但见恶世众生，为烦恼所障，不能出离生死；遂作是念：于此恶世，尚不能发二乘之愿，况能志求无上菩提。我当发心，亦令他发，以此发心为增上缘，故乐佛大智，发菩提心。
世亲菩萨在《发菩提心论》（卷上）也开显了很多种缘，以四种缘最为明了：
一者思惟诸佛发菩提心；二者观身过患发菩提心；
三者慈愍众生发菩提心；四者求最胜果发菩提心。
通过对菩提心类别、亲因、助缘的详细分析，相信大家对这个概念已经有了更深层次的了解，我虽然写了很多，其实知识点很简单：菩提心，菩根本是发心，核心是慈悲，对象是众生，目的是度脱。
通途而言分为胜义菩提心和世俗菩提心，世俗菩提心才是我们要发的菩提心。世俗菩提心又分为“行”、“愿”两部分，具体的修法有自他交换（缘起法）与七支因果（因果法）。菩提心还有其他的助缘部分，太过庞杂就不一一赘述，具体参见世亲菩萨的《发菩提心论》
其实长养菩提心的作用不仅在于能证得阿若多罗三藐三菩提的果位，在凡夫的因位时，我们的身心也会因为菩提心的修习而更加的柔和质直，调柔轻安。
因为只要菩提心坚固，则现前便有了可靠的精神支柱和强大的精神能源，有了滋养身心的源头活水。
《华严经》云： 菩提心者，犹如种子，能生一切诸佛法故；其实发菩提心的“发”，就像植物发芽的“发”。
曾经孵过豆芽菜的人就知道，一颗干的黄豆是不会发芽的，必须要浸足水分，才能发芽。这就相当于良好的助缘。
而芽一旦发了，它的内在就有一种生命力，能突破外层的壳。如果没发，外力硬要把拨壳也不容易。
那层壳就像我们自我的束缚和执着，一旦被知母念恩、自他不二的作意冲破，小小的一颗芽会有巨大的生命力。
所以只要发菩提心坚固不退，今生见道又岂会遥遥于无期？
《佛说大乘随转宣说诸法经》：善男子！诸阿阇梨，与诸世间一切众生，欲求菩提，用真实心，直行正道；若心行染欲，谄曲不实，是行邪道希求菩提，无有是处。
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